История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Считалось, что чем ближе к храму был расположен дом, тем выше статус у его жильцов. Требование близости к храму или соседства с ним являлось непременным условием для маркировки статуса. Поэтому каждый, кто имел возможность поселиться на одной из прихрамовых улиц, в пространстве тирумадейвилагам, старался приобрести дом, расположенный как можно ближе к храму. Во время Чолов получение жилья от храма было в основном результатом коммерческой сделки и носило почетный характер, а жилье поближе к храму («первый дом», «угловой дом») говорило о высоком статусе владельца. К примеру, одна надпись сообщает, что в 1231 году храмовая танцовщица, совершив дарение храму, получила «первый дом» в тирумадейвилагам и место во главе процессии во время празднества. За это она заплатила всего 1100 кашу (Алаев, 2011: 255).

Прихрамовая территория, являясь естественным продолжением храмового пространства, считалась обладающей определенной степенью святости, поэтому здесь нужно соблюдать ритуальную чистоту. В некоторых случаях с целью создания вокруг храма защитного рубежа, который бы уберегал священное пространство от низких вибраций внешнего мира, прихрамовую территорию старались заселять «достойными брахманами». Подобная ситуация сложилась, например, в Шрирангаме (Алаев, 2011: 255), где храм Ранганатхи, имеющий семь пракар, заключает в свое пространство и брахманские дома.

Проживать на «священной территории» считалось честью, и эту честь нужно было беречь, постоянно подтверждая свой статус и ведя образ жизни, соответствующий высокому положению. В противном случае можно было лишиться всех привилегий. Храмовые надписи сообщают, что время от времени некоторые семьи теряли право жить возле храма. Известен, к примеру, случай, относящийся к 1213 году, когда сын владельца дома в тирумадейвилагам украл налобное золотое украшение мурти, и за это его семья была изгнана из дома, а сам дом был продан (Алаев, 2011: 255). А ведь это был сын уважаемого человека, который в знак признания его высокого статуса получил право проживания в тирумадейвилагам.

Даже получив от храма дом, человек не становился его полноправным владельцем и был обязан соблюдать ряд условий. Храм требовал, чтобы жители тирумадейвилагам платили ренту и следили за состоянием домов. Если кто-либо решал продать дом на прихрамовых улицах, он мог сделать это только после согласования цены с храмовыми казначеями, причем половину вырученных денег должен был отдать в храмовую казну. Если же кто-то нарушал это правило, то платил вдвойне, да и вообще лишался усадьбы (Алаев, 2011: 256).

Как сообщают надписи, в 1230 году в Тируканнапураме (Танджавур) храм на одной из своих улиц сдал участки, чтобы купцы могли построить здесь торговые лавки. От платы за землю и жилье они освобождались, но при этом не имели права по своему усмотрению распоряжаться имуществом. То есть, чтобы продать недвижимость, располагающуюся на прихрамовой территории, отдать ее в залог или же подарить, требовалось разрешение властей. И с продаваемых здесь товаров (золота, бронзы и тканей) нужно было платить пошлину (Алаев, 2011: 255–256).

Прихрамовые улицы при возведении храма не проектировались окончательно и завершенный вид они принимали постепенно. Одна интересная надпись, относящаяся к 1200 году, сообщает, что храмовые каниялары предложили построить дома, чтобы удлинить уже имеющуюся возле храма улицу и проложить вторую. Судя по всему, храмовые власти приняли данное предложение, поскольку согласились оплатить строительство домов для своих канияларов, но что касается других лиц, то им предложили выкупить участки и строить дома самостоятельно (Алаев, 2011: 256).

Итак, структура прихрамового пространства формировалась постепенно, и в чольский период жилье не было так плотно сгруппировано вокруг храма, как сегодня. Тогда преобладающим являлся деревенский ландшафт – с полями, садами, хижинами. А вот в постчольский период в отношении устройства улиц и жилья вокруг храма начинает приживаться идеальная модель мандалы, известная по текстам шильпа-шастр. Это более упорядоченная иерархическая модель, основанная на движении от центра к периферии. Начиная с чольского времени и в последующий период некоторые крупные храмы обновлялись и реставрировались, одновременно упорядочивая и совершенствуя прихрамовую территорию. Как это было, например, в храме Минакши в Мадурае.

В первой половине XX века, во время борьбы за чистоту храмов, когда против девадаси ополчилась большая часть индийского общества, был издан ряд законов, лишающих храмовых танцовщиц их имущества. Многие из них потеряли дома и земли, которые были выделены когда-то храмом.

Сегодня очень часто прилегающая к храму территория густо застроена. Здесь располагаются гостиницы и жилые дома, у которых первый этаж и участок перед домом используется обычно как торговая точка.

Благотворительность