История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

В далеком прошлом, когда храмы только начинали оформлять свой уникальный образ жизни, их требования были более скромные. Рис для подношений, цветы, сандал, молоко, топленое масло и масло для ламп – вот и все, что требовалось. Однако развитие богослужения и неуклонное увеличение количества приношений для божества, праздников и всевозможных ритуалов неизбежно привело к увеличению запросов.

Жилищный фонд

Многие храмы уже в средние века располагали собственным жилищным фондом. Дома, принадлежавшие храму, располагались на прилегающих к нему улицах. Из многочисленных надписей мы узнаем, что уже в чольский период расположенные вокруг храма дома являлись собственностью храма. Прихрамовая территория с жилыми домами во времена Чолов была известна как тирумадейвилагам (tirumaṭaiviḷākam).

Обитатели домов в тирумадейвилагам получали жилье на разных условиях, которые менялись в зависимости от исторического периода и от местности. Но по большому счету, все сводилось к двум вариантам – дом можно было выкупить или получить от храма бесплатно. Распределением таких домов всегда занимались храмовые власти. Именно они решали, кто и на каких условиях может занимать дом и владеть усадьбой. Естественно, селиться в этих домах могли лишь семьи, так или иначе связанные с жизнью храма. Иными словами, это были работники храма.

К примеру, С. Керсенбом-Стори, исследовавшая традицию девадаси прошлого века, сообщает, что в тамильском городке Тируттани девять посвященных храму семей получили от храма девять домов в Меле Тируттани (то есть в Верхнем Тируттани, или Высшем) – в небольшом примыкающем к храму поселении, где жили семьи девадаси и храмовых жрецов. Эти девять домов были связаны с девятилетним циклом, и каждый год один из девяти домов отвечал за исполнение кумбхарати – ритуала, совершавшегося с использованием кумбхадипы, то есть светильника, или лампы, которыми вращали перед изображением божества в храме, чтобы снять «дурной глаз»[143]. В течение года обязанность совершать кумбхарати поочередно переходила к каждой семье, к каждому дому.

Но такая система складывалась постепенно. Судя по надписям, для чольского времени регулярное распределение жилья для разных групп храмовых служащих было не характерно. Если такое происходило, то не часто. Более или менее общепринятой практикой распределение храмового жилья становится лишь в последующие столетия. Точно известно, что в то время некоторые категории работников храма, как, например, танцовщицы или музыканты, получали иногда от храма жилье, хотя это не было еще нормой. Обеспечение их жильем со стороны храма общепринятой нормой стало только к XIX веку.

Благодаря надписям мы знаем, что в средние века помимо домов для жрецов, танцовщиц и музыкантов на территории тирумадейвилагам могли располагаться дома маслоделов с их маслодавильнями и дома ткачей с их ткацкими станками. Также здесь жили торговцы, ремесленники, прачки, сторожа, кузнецы, горшечники и представители других профессий, предоставляющие храму свои услуги. Кроме того, надписи сообщают, что на прихрамовой территории могли проживать (видимо, временно) такие категории людей, как бродячие торговцы и аскеты. Здесь росли кокосовые пальмы, с которых собирали урожай, идущий на нужды храма – иногда в виде кокосового масла (для ламп), а иногда в виде иного сбора. Еще здесь могли находиться учебные и прочие заведения.

Надпись от 1025 года, сделанная на северной стене храма Гопаласвами в Маннаркойиле (дистрикт Тирунельвели), сообщает о том, что в зале (ampalam) собралось сообщество брахманов (mahāsabhaiyār) для подписания важного документа. Речь шла о дарении земли различным категориям храмовых работников. Земля предназначалась для использования в качестве сада и под дом. В надписи сказано, что землю решено выделить барабанщикам (uvaccakaḷ), которые в то же время являются садовниками (nandavāṉak-kuṭikaḷ); гончарам (kucavakaḷ); девадаси (devaraṭiyār-peṇṭukaḷ), которые держат священные лампы (tiruviḷakku) и изготавливают гирлянды (tirupaḷḷittāmam); и пастухам (veṭṭikkuṭikaḷ iṭaiyar), которые поставляют для ламп топленое масло и прочие продукты, которые необходимы храмовому божеству (Orr, 2000: 115). То есть, храм в равной степени заботился обо всех своих работниках – как о пастухах и гончарах, так и о музыкантах.