История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Одежда, которая преподносится божеству во время ежедневного ритуала, украшает мурти в течение одного дня, после чего передается служащим храма и тем прихожанам, которые имеют на нее право. Получать такую одежду, освященную соприкосновением с мурти, является привилегией, которой обладают лишь немногие. Это показатель высокого статуса в обществе. В некоторых храмах Карнатаки, например, каждый год во время Дасейры от храма на каждую семью жрецов полагались подарки в виде одежды – пара дхоти и кусок ткани на сари и блузку (Saraswathi, 2000: 63).

Старая или хотя бы раз стираная одежда в наибольшей степени подвержена осквернению, поэтому для ритуальных целей используется новая, только что сотканная, и, следовательно, наиболее чистая. Одежда-полотно еще в процессе производства украшается каймой, узорами или надписями в соответствии с конкретным религиозным культом. На ней могут быть изображены мантры или символы того божества, которому посвящен храм.

Ткачество издавна было связано с праздниками и ритуалами, которых в индуизме великое множество. Так что храмы и многочисленные паломники всегда нуждались в специальных тканях, которые делались на заказ[136]. Храм всегда имел неплохой доход с продажи тканей, в том числе и в виде процентов от продажи торговцами.

Ткачи, как жрецы и некоторые другие категории храмовых работников, в прошлом были прикреплены к определенному храму и принадлежали определенному храмовому божеству – без права обслуживать другой храм и другое божество. По этой причине при каждом значительном храме были свои ткачи, которые целыми семьями селились на прихрамовой территории, из поколения в поколение удовлетворяя потребность храма в тканях.

Храмовая кухня

Храм может получать доход от земельной собственности не только в денежном выражении, но и в натуральном. Очень часто в виде риса и кокосов[137], когда к обычной арендной плате, которую храм получает наличными, прибавляется обговоренное количество кокосовых орехов или мешков риса. Кокосы и рис храм может использовать не только для продажи, но и для приготовления ритуальной пищи (bhoga). Например, в танджавурском храме во время праздников на Шива-лингам высыпают огромное количество приготовленного риса (anna-abhiṣeka), который затем распределяется между тысячами верующих (Nandakumar, 2003: 427). А в храме Каньякумари периодически устраивают канья-бходжанам (kanyā-bhojanam) – ритуальное кормление одиннадцати девственниц, и анна-дханам (anna-dhānam) – кормление пятидесяти бедных. Считается, что это действо доставляет удовольствие богине (Singh, 1985: 111).

Нередко храм имеет собственную кухню, где готовится пища, являющаяся частью богослужения – как ежедневного, так и праздничного. Пища, которая предлагается божеству, называется «прасад», или «прасадам» (санскр. prasāda, там. piracātam). Это не просто пища, но освященная пища, потому что благословлена непосредственно самим божеством. Считается, что употребление в пищу прасада избавляет от грехов, очищает, излечивает болезни. Многие люди принимают в качестве пищи только прасад. Как утверждает «Гита», если мы наслаждаемся пищей, не предложив сначала божеству как подателю этой пищи, то это равносильно краже. В Индии довольно большое количество людей, которые принимают пищу только после того, как в храме поели боги.

Если храм большой и богатый, то и кухня там соответствующая – хорошо оборудованное помещение с укомплектованным штатом поваров и прочих служащих. Иногда в больших храмах имеется несколько сотен плит для приготовления пищи. Кроме того, в храме есть специальные места, предназначенные для кормления большого количества людей. По сути, это самые настоящие столовые. Такие столовые имеются как в шиваитских храмах (śiva-kūṭa), так и в вишнуитских (rāmānuja-kūṭa).

Пища, которая предлагается божеству, должна быть ритуально чистой. Малейшее осквернение помещения, где готовится еда или хранятся продовольственные запасы, может привести к уничтожению продуктов, которые так и не успеют превратиться в прасад. И если в самом храме случается нечто, что ритуально оскверняет уже приготовленную или все еще готовящуюся пищу, ее тут же выбрасывают, не предлагая божествам[138].

Обычно еда, которую раздает храм, бесплатная, но прихожане могут сделать пожертвования. В храме получают пищу (обычно раз в день) прихожане, паломники, аскеты и нищие. Известно, что в Тирунельвели во время правления Вира Пандьи один из храмов бесплатно кормил аскетов Экаданди (Maheswari, 1985: 154). В тех случаях, когда ожидается особенно много народа (а это обычно какой-нибудь религиозный праздник), храм может нанять обслуживающий персонал, хотя иногда помощь оказывают добровольцы – как отдельные личности, так и целые организации. В любом случае, как ежедневное, так и праздничное кормление людей – это сложноорганизованное мероприятие, предполагающее наличие у храма солидной экономической базы[139].