История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

О кайкколарах как о ткачах надписи начинают говорить примерно с XII века, хотя основной массив упоминаний о них приходится на постчольский период (Оrr, 2000: 255). Одна надпись, относящаяся к 1127 году, сообщает, что кайкколары деревни Трибхувани (около Пондичери) получают от храма землю, а значит, и доход с этой земли. Взамен они снабжают храм тканями. Здесь же говорится, что данная группа ткачей является потомками людей, произошедших от брака брахмана с вайшьей. Согласно Агамам и текстам смрити, они имеют неоспоримое право изготавливать ткани и снабжать ими богов и царей (Алаев, 2011: 294).

Похоже, храмы очень нуждались в кайкколарах и ценили их труд. Вот одна показательная история. В 1601 году между ткачами и купцами храма Ваневанмадеви возник серьезный конфликт, и ткачи пригрозили уйти из храма. В дело вынужден был вмешаться чиновник раджи Венкаты II, который специально приехал на место. Спор был решен в пользу ткачей (Алаев, 1964: 48). Видимо, храм не мог себе позволить потерять ткачей.

Кайкколары проживали на прихрамовой территории, в тирумадейвилагам. Одна надпись XIII века сообщает, что кайкколару от храма был выделен дом в Тируванаккойиле, в дистрикте Чинглепут (Оrr, 2000: 255). Это является очередным свидетельством того, что статус кайкколаров в обществе был довольно высоким, а это позволяло им занимать хорошие должности. Имущественное положение кайкколаров давало им возможность (или обязывало их) делать дары своему храму. Известно, что на их средства даже проводились некоторые храмовые праздники (Алаев, 2011: 297).

Кайкколары веками играли заметную роль во внутрихрамовых делах. Есть надпись, относящаяся к XIII веку, которая сообщает, что управление храмом взяли в свои руки кайккола-мудаликаль, деварадияр и танаттар (храмовые менеджеры). Такие упоминания об объединениях членов различных групп все чаще встречаются с XIV–XVI веков (Оrr, 2000: 255). Известно, что кайкколары принимали участие в управлении многих известных храмов – в Канчипураме, Манимангаламе, Тирувортриюре, Тирувеннайналлуре, Тируккойилуре, Тируваннамалае (Тируваннамалае?), Девикапураме, Тирупати, Шрирангаме и в других храмах Южной Индии. Они разрешали споры и конфликтные ситуации и могли, к примеру, вместе со жрецами и настоятелями распоряжаться распределением храмовых земель (Ghose, 1996: 78). Более того, известны случаи, когда кайкколары становились настоятелями храмов. Один такой случай произошел в 1573 году в Вашудеваналлуре (Шолапурам), когда настоятелем местного храма был назначен кайкколар (Алаев, 1964: 48).

Помимо ткачества кайкколары занимались музыкальным искусством. Часть их общины (поннамбала-куттары или наянары) являлись храмовыми певцами и поэтами. К ним принадлежал, к примеру, Оттакуттар[152] – поэт XII века, который высоко почитается даже сегодня.

Возможно, впервые кайкколары начали заниматься изящными искусствами и выступать в качестве храмовых певцов в Тирувеннайналлуре, в дистрикте Южный Аркот. Надпись, датируемая XIII веком, описывает один конфликт, который произошел из-за права исполнять во время праздничной процессии гимны Tēvāram. Видимо, спор разгорелся нешуточный, потому что в результате этого конфликта погиб кайкколар, и почести ему воздавались уже посмертно. При этом Л. Орр отмечает, что в данном случае не ясно, являлось ли исполнение гимнов Tēvāram профессиональным занятием или же считалось почетной должностью, предоставляемой человеку храмом за какие-либо заслуги и дары (Оrr, 2000: 255). Похоже, эта надпись впервые упоминает о причастности кайкколаров к сфере музыки и поэзии.

Иногда можно встретить утверждение, что уже в XIII веке мужчины-кайкколары выступали в роли учителей танца для деварадияр – храмовых танцовщиц[153]. Это довольно спорный момент. Но если судить по надписям, примерно в это время кайкколары уже действительно были как-то связаны с деварадияр. Об этом говорит, к примеру, надпись из Илуппура, в дистрикте Тиручираппалли, которая датируется XII–XIII веками. Здесь речь идет о некоем мужчине, который одновременно является деварадияром и кайккола-мудалияром (Оrr, 2000: 255)[154]. А в постчольский период надписи все чаще начинают говорить о связи кайкколаров с храмовыми танцовщицами. И хотя нет никаких оснований утверждать, что тамильские деварадияр ведут свое происхождение от кайкколаров, тем не менее, на рубеже XIX–XX веков связь между этими двумя общинами стала очевидной. Согласно Э. Терстону и К. Рангачари, существовала традиция, что от каждой семьи кайкколаров как минимум одна девочка должна быть посвящена храму (Thurston, Rangachari, 1909: 37, Kaikōlan).

Храмовые музыканты

Особенностью южноиндийских храмов является наличие многочисленных музыкантов, к числу которых относятся различные категории певцов и исполнителей гимнов, танцовщиц и танцоров, учителей танца и специалистов, владеющих музыкальными инструментами – струнными, духовыми, ударными.