История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Основное и старейшее подразделение жречества храма Минакши состоит из двух групп – виккира-пандия и куласекара. Первая состоит из шести отдельных патрилинейных кланов, которые представлены главным жрецом (stāṉikar) и пятью другими жрецами. Куласекара состоит из одного большого клана, разделенного на две ветви, во главе которых находятся главные жрецы. В храме у виккира-пандия есть важное превосходство – они могут проводить ежедневные богослужения. В отличие от жрецов куласекара. Поэтому между ними существует соперничество продолжительностью в четыреста лет. Помимо этих двух основных подразделений существует также отдельный клан тируччули, представители которого еще в 1930-х годах приобрели некоторые права жрецов куласекара. С того самого времени между ними существуют определенные трения (Fuller, 2003: 12).

Жрецы в храме Минакши, как и в других шиваитских храмах Тамилнаду, являются адишайвами. Это эндогамная брахманская подкаста. Согласно Агамам, адишайвы – первые, или изначальные, шайвы, являются прямыми потомками пяти мудрецов, произошедших от Садашивы. Поэтому одним из главных критериев принадлежности к адишайвам является факт рождения в семье, принадлежащей к одному из пяти древних родов.

Важной идеей южноиндийского шиваизма является вера в то, что на пути движения к мокше душе предстоит пройти через три инициации (dīkṣā) и высшей точкой при этом считается состояние шиватвы (śivatva), или «шивости». В принципе, практически каждый мужчина (но не женщина!) может пройти через инициации и затем совершать ритуальное поклонение Шиве от своего имени (ātmārthapūjā). А вот поклонение Шиве от имени других (parārthapūjā), как это делается в храмах, могут выполнять только адишайвы.

«Камикагама» (4. 6–7) утверждает, что богослужение должны совершать шайва-брахманы, и лучшие из них – это адишайвы. Но если кто-то другой будет совершать общественную пуджу, то будет уничтожен[179]. Другие брахманы не могут совершать общественные богослужения. Более того, если в процессе ритуала будет совершена ошибка, то пострадает правитель и будет разрушена страна, а сам «нелегальный» жрец будет уничтожен в течение полугода (4.7–9) (Davis, 2000: 69–70).

Считается, что только после трех инициаций и ачарья-абхишеки, совершенной над адишайвом его гуру, человек имеет право проводить храмовые богослужения. И поскольку жрецы-адишайвы прошли полную инициацию, то они считаются наполненными шиватвой и имеют особую энергию, позволяющую им как бы становиться Шивой во время храмового богослужения (Fuller, 1993: 13–14). Каждый, кто включен в ритуальный контакт с божественным, будь то брахман или шудра, должен пройти через посвящение, что позволит открыто совершать богослужения. В зависимости от степени кастовой чистоты и уровня посвящения, жрецы обладают различным положением, разной степенью престижа и выполняют соответствующие их статусу функции.

Согласно шиваитской традиции, посвящение, позволяющее совершать пуджи, бывает пяти видов:

1. Самаядикша (samayadīkṣā) – простое посвящение, дающее человеку возможность быть причисленным к сообществу шиваитов и стать самайином (samayin); в данном случае человек получает право (но не обязанность) совершать ритуалы, за исключением хомы.

2. Вишешадикша (viśeṣadīkṣā) – специальное посвящение, дающее право совершать огненный ритуал; пройдя через это посвящение, человек именуется путра (putra), то есть сын.

3. Нирванадикша (nirvāṇadīkṣā) – высшее посвящение, которое, как считается, разрушает оковы, блокирующие потенциальное единство души и Шивы; человек теперь становится садхакой (sādhaka).

4. Абхишека (abhiṣeka) – особое помазание, превращающее посвященного шиваита в ачарью или гуру, и действует среди членов брахманской общины гуруккаль (brāhmaṇa-gurukkaḷ).

5. Абхишека наряду с принадлежностью к касте шивабрахмана (адишайва или гуруккаль) дает право совершать поклонение для всего сообщества.

Третий и четвертый уровни составляют члены наследственных храмовых жрецов (Kersenboom-Story, 1987: 110). Да и сами прихожане являются инициированными.

В Карнатаке шривайшнава-брахман, чтобы стать жрецом (арчакой), тоже должен пройти через специальное посвящение, которое называется чакрабджа-мандала-дикша (cakrābja-maṇḍala-dīkṣā) [180]. Точно так же и смарта-брахман должен пройти через упанаяну, а затем изучить Веды и освоить агамический способ поклонения. В противном случае он не сможет выполнять жреческие функции в храме (Saraswathi, 2000: 86).