История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

В 1904 году снова пришлось все менять, и в результате появилось независимое отделение Музрая, во главе которого стоял чиновник, занимавший должность секретаря. Новый чиновник мог только консультировать правительство и не имел исполнительных функций. Четыре года спустя этот пост был объединен с должностью секретаря (General and Revenue Secretary), а также был назначен суперинтендант Музрая (Muzarāi Superintendent) на должность заместителя секретаря (Under-Secretary).

Такой порядок управления храмами тоже оказался неэффективным. Следовательно, поиски подходящего варианта продолжились. И в октябре 1913 года особым постановлением (которое вступило в силу в январе 1914 года) контроль над богослужениями был передан правительству (Saraswathi, 2000: 12). Были назначены смотрители (dharma-darsi), или специальный комитет, ведавший делами храмового управления. Но, как и следовало ожидать, в 1917 году управление храмами вновь было поручено заместителям комиссаров (Deputy Commissioners) различных дистриктов (Rao, 1994: 198). А в 1922 году был создан пост комиссара Музрая (Muzarāi Commissioner), который был объединен с постом комиссара по налогам (Revenue Commissioner).

В 1927 году был принят Закон о религиозных и благотворительных учреждениях в Майсоре (Mysore Religious and Charitable Institutions Act, VII от 1927 года), в соответствии с которым контроль над храмами перешел к правительству, и оно, в свою очередь, могло делегировать свои функции комиссару Музрая (Muzarāi Commissioner), могло руководить религиозными учреждениями с помощью чиновников дистрикта или талука или же передать управление смотрителям (dharma-darsi), комитету или местным властям. Теперь непосредственными административными лицами в храме являлись:

1) пешкар (peṣkār) – главный исполнительный директор, представляющий интересы правительства на местах и ведавший всеми делами храма (как религиозными, так и социально-экономическими);

2) парупаттегар (pārupattēgār), который лично следил за обыденной деятельностью храмов и был подотчетен пешкару;

3) нагади-гумаста (nagadi-gumāsta, или inām-grāmada-śyānubhāga) – этот человек отвечал за финансы, контролировал статьи расходов и доходов, а также следил за финансовой стороной храмового землевладения, храмового имущества и за сокровищницей;

4) джинаси-гумаста (jinasi-gumāsta, или jinasi-śyānubhāga), который занимался вопросами провизии, заведовал складом (ugrāna), запасами всего необходимого для повседневных и праздничных богослужений, а также контролировал храмовую кухню и пожертвования;

5) манегара (maṇegāra) отвечал за некоторые виды работы, проводившиеся в храмовых помещениях; он подчинялся вышеупомянутым должностным лицам.

Можно упомянуть еще помощника голлу (golla), который работал, главным образом, в кладовой под началом джинаси-гумасты. В некоторых храмах был еще боккаса (bokkasa), тоже помощник, работавший под началом нагади-гумасты (Rao, 1994: 199). Это самые основные должности в храме.

Уже в независимой Индии после принятия соответствующих законов в Майсуре храмовыми фондами продолжал заправлять Музрай. С целью лучшего управления все храмы были разделены на три группы – группа больших храмов, группа малых храмов и группа деревенских храмов. К большим были отнесены храмы, чей годовой доход превышал тысячу рупий. Годовой доход малых храмов был поскромнее – от ста до тысячи рупий. Беднее всего жили деревенские храмы – их годовой доход составлял менее ста рупий (Saraswathi, 2000: 12).

Музрай функционирует на территории штата Карнатака и сегодня. Он известен под названием Department of Hindu Religious Institutions and Charitable Endowment, или Muzrai Department, или просто Muzrai. Все субсидии, которые выделяются на религиозные или благотворительные цели, а также расходы на содержание религиозных и благотворительных учреждений, попадают под контроль Музрая. Тем не менее, не все храмы Карнатаки находятся под его контролем. И именно такие храмы оказались наиболее уязвимы во время локдауна в 2020 году[257].

Пример Карнатаки как нельзя лучше иллюстрирует ситуацию, в которой оказались индуистские храмы после разрушения традиционной системы управления. Это столетия непрерывных преобразований и отсутствие даже какого-либо подобия стабильности.

Храм Джаганнатхи (Пури, Одиша)