История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

До прихода англичан отношения раджи Пури с храмом Джаганнатхи носили более ритуализированный характер, но в настоящее время раджа считается первым (и самым главным) севакой Джаганнатхи и, соответственно, занимает высшую ступень в иерархии ритуальной организации храма. Он получает наибольшую долю бхоги (храмовой пищи) как вознаграждение за свою службу, и это помимо месячной зарплаты в должности председателя Комитета (Hein, 1986: 449–450). Сегодня храм Джаганнатхи считается государственным учреждением.

Глава 9 Храмы и царская власть

Царь – фигура сакральная

Многие южноиндийские храмы уже с раннего средневековья были тесно связаны с политикой и царской властью, а храмовые жрецы – с царским двором. Во многих случаях цари нуждались в поддержке храмов (в лице храмовых жрецов и властей). Например, когда на политическую арену выходили представители новых династий, не вполне законно занявшие царский престол, или правители, чья власть в силу различных причин была слабой, либо в тех случаях, когда для продвижения политических целей необходимо было продемонстрировать народу одобрение местных богов.

Некоторые храмы считались царскими и пользовались покровительством членов царской семьи, а также придворных и местной знати, которая стремилась подражать своему господину, рассчитывая на его милость. В таких храмах короновались будущие цари, а храмовое божество считалось покровителем царя и царской семьи. К примеру, особенным храмом для Чолов был чидамбарамский храм Натараджи.

Со временем цари все больше стали вмешиваться в дела отдельных храмов, оказывая на них влияние посредством щедрых даров, а храмы все больше вмешивались в политику, оказывая давление на правителей, как правило, слабых, чтобы получить какую-либо выгоду или же повернуть ситуацию в свою пользу. Вместе с тем статус царя стал сближаться со статусом храмового божества, и это стало возможным благодаря тому, что фигура царя изначально считалась сакральной, как и сама царская власть.

Такое восприятие фигуры царя было характерно для многих культур древности, подтверждение чего встречается как в южноиндийских литературных памятниках, так и в североиндийских. К примеру, в санскритской литературе воплощением царской власти (rājya, rāṣṭra) является шри (śrī) – успех и богатство (аналог латинского понятия fortuna). Согласно «Шатапатха-брахмане» (XIII. 2. 9. 1), шри отождествляется с царством, а также ассоциируется с блеском (tejas) и славой (yaśas), и может пониматься как своеобразная харизма власти (Вигасин, 2016: 58). Эта шри появлялась благодаря надлежащим ритуалам, которые совершались во время помазания на царство, и этот процесс включал раджа-абхишеку – ритуальное омовение. Оно не только очищало, но и наделяло царя шри – божественной энергией, поэтому в течение первого года после коронации ему не позволялось стоять на земле босыми ногами, чтобы не допустить ее «исчезновения». Во время абхишеки на голову царя выливалась вода и другие субстанции, считающиеся благоприятными (для этого использовалась вода морей и порядка 500 рек, которая доставлялась в специальных сосудах)[260]. Таким образом, волосы впитывали вместе с жидкостью и шри. Считалось, что если бы волосы царя подстригли, то его шри ослабла бы (Elgood, 2000: 171).

Статус царя был близок статусу храмового божества

В древнем мире цари и императоры считались необычными существами, обладающими сакральным статусом и способными влиять на судьбы целых народов. Своих царей подданные воспринимали как наместников богов, а порой и как самих богов, чему способствовали генеалогические древа, заботливо взращиваемые придворными жрецами – практически каждая династия вела свое родство от того или иного божества.

Царь в процессии в окружении опахальщиков

В Индии издавна царство рассматривалось как продолжении тела царя. В «Законах Ману» сказано, что подобно тому, как гибнут жизни людей из-за истощения тела, так от истощения и мучения царства гибнут жизни царей (VII, 112). А Медхатитхи писал, что царю следует очень тщательно заботиться о своем царстве, ибо оно представляет его тело (Романов, 1978: 29)[261]. Следовательно, чтобы царство было процветающим, царь должен быть в состоянии обеспечивать плодородие земли – хорошие урожаи, приумножение поголовья скота, увеличение населения. Все это возможно лишь при регулярном выпадении дождей. Но в Индии дожди выпадают только в определенное время года, после довольно засушливого периода. И если долгожданные темные тучи проплывают мимо, так и не разразившись дождем, то местность остается без урожая. Таким образом, умение влиять на выпадение дождей являлось чрезвычайно важным для земледельческих обществ, и за регулярные дожди в древние времена отвечали цари, которые, как считалось, способны влиять на силы природы[262]. Это справедливо как в отношении Севера, так и в отношении Юга.