История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Известно, что североиндийская культура уже в древности оказывала значительное влияние на культуру и верования тамилов – посредством распространения джайнизма, буддизма и брахманизма. И все это разнообразие на протяжении многих веков взаимодействовало друг с другом и влияло друг на друга. А примерно во второй половине I тысячелетия до нашей эры серьезное влияние на формирование образа тамильских царей оказал образ чакравартина – властелина мира. Но, несмотря на колоссальное влияние североиндийской культуры, религиозных представлений и идеологии, на Юге довольно долго сохранялась местная специфика восприятия царя.

Тем не менее, после проникновения на дравидийский Юг брахманизма некоторые южноиндийские правители пытались перенять образ жизни североиндийских правителей и ввести при дворе североиндийские порядки, приблизив к себе брахманов и совершая ведийские жертвоприношения. Отныне для того, чтобы считаться царем, необходимо было принадлежать к роду, представители которого совершают необходимые царские жертвоприношения (Тарасюк, 2005: 327). А конечной целью жертвоприношений считалось завоевание небесного мира, где обитают боги (Вигасин, 2016: 62).

Упоминания о царских жертвоприношениях типа ашвамедхи (жертвоприношение коня) встречаются в эпиграфике первых царей династии Паллава. Самые ранние относятся к IV – началу V века и сообщают о жертвоприношениях, устроенных непосредственно самим царем, но в эпиграфике более позднего времени эти ашвамедхи упоминаются уже в качестве одного из важнейших достижений всей династии. То есть, Паллавы неоднократно совершали ашвамедху.

Статус царя определялся взаимодействием со сферой сакрального, которая включала как божеств, так и брахманов – знатоков сложных ритуалов, разбирающихся во всех нюансах дхармы. Основная функция царя заключалась в установлении справедливого мироустройства, что было возможно при условии выполнения регулярных жертвоприношений, соблюдения каждым членом общества своей дхармы и одаривания брахманов. Соблюдение дхармы как совокупности установленных норм и правил является необходимым условием поддержания космического порядка. При этом за реализацию нормы дхармы была ответственна как духовная власть в лице жрецов-брахманов, так и светская власть в лице царей-кшатриев.

В этой связи интересно ознакомиться с титулами первых паллавских царей. Многие из этих титулов указывают на важность понятия дхармы, которым руководствовались правители данной династии в своей деятельности. Первый из известных историкам паллавских царей по имени Шиваскандаварман I (275–300) носил титул Дхармамахараджадхираджа, а титул Дхармамахараджа был у царей Симхавармана II (436–460), Нандивармана I (480–500), Кумаравишну III (520–530)[265], а также у представителей побочной ветви Паллавов – у Симхавармана и Вишнугопавармана (Тарасюк, 2005: 327–328). Причем слово «дхарма», являющееся частью титула, могло не только подчеркивать приверженность того или иного правителя дхарме, но и свидетельствовать о брахманском происхождении Паллавов[266]. На это указывает также упоминание в ранней эпиграфике их принадлежности к готре Бхарадваджи[267].

С точки зрения дхармы царствовать должны кшатрии, тем не менее, известны случаи, когда царями становились представители других варн, и даже шудры. К тому же, в Южной Индии не сложилась классическая четырехварновая система. Тем не менее, как отметил Я. В. Тарасюк, факт закрепления в тамильских землях североиндийской дхармы и, соответственно, брахманов как ее основных толкователей должен был означать, что паллавским царям удалось воплотить в жизнь то социальное устройство, которое обеспечивало необходимые условия для легитимации их статуса в рамках североиндийской традиции (Тарасюк, 2005: 333).

Распространение в Южной Индии североиндийских религиозных верований, культов и идеологии привнесло в местные культуры новые измерения. Первым делом новые идеи появились в городах, которые являлись столицами царств, будучи в то же время торговыми и ремесленными центрами. Постепенно новая религиозная идеология вместе с новыми культами принималась местным населением, и, прежде всего, элитой.

С первой половины I тысячелетия нашей эры на Юге при царских дворах многие североиндийские религиозные учителя, ученые и специалисты в сфере ритуалистики встречали достойный прием, а южноиндийские цари выступали покровителями создающихся на их землях религиозных общин, строили каменные храмы и совершали щедрые дары богам, а также служащим им жрецам. Примерно с середины I тысячелетия нашей эры духовенство столкнулось с мощным движением бхакти, возникшим в Тамилнаду, и смогло интегрировать его идеи в храмовую культуру. А при царских дворах начала культивироваться идея равностатусности обитающего во дворце царя и обитающего в храме божества.

Цари и боги