История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Так, для поддержания полноценной деятельности требовалось храм не только регулярно одаривать, но и следить за тем, чтобы дары использовались по назначению. И если храмовая администрация не справлялась с ведением дел или храм переживал не лучшие времена, то храму нужно было оказать соответствующую помощь. А когда была возможность, то постараться обеспечить работникам храма достойное жалованье.

Следует сказать, что следить за функционированием храма было долгом не только царя и храмовых властей – каждый сознательный прихожанин и верующий обязан был при необходимости вмешаться, и если имелись нарушения, то помочь исправить ситуацию. Благодаря одной надписи до нас дошла следующая история. В 991 году местный вельможа пришел в храм в Тиккали-Валламе. Пока совершал омовение и стоял в храме (видимо, во время богослужения), он заметил, что приношения риса, овощей, гхи и простокваши значительно уменьшилось, а лампы горели как-то тускло. Тогда он созвал шивабрахманов и членов сабхи и велел исправить положение, чтобы все было «в соответствии с царским указом». А для покрытия дефицита вложил свои деньги. Он также назначил следить за правильным перераспределением доходов четырех человек, которые являлись членами комитета из Тиккала-Валлама, двух человек из соседнего селения Мандирам и двух кангани (Алаев, 2011: 275).

Храмы и другие религиозные учреждения требовали немалых вложений-даров, поскольку ежедневно несли большие расходы. Но еще за ними нужно было присматривать, контролировать их деятельность и следить за порядком. И это относится не только к Тамилнаду. Так обстояли дела и в других регионах. В соседней Карнатаке, к примеру, храмовый комплекс включал в себя не только святилище, но также школы (гхатики), монастыри (матхи) и постоялые дворы, которые имели свои органы самоуправления. В матхах жили санньяси, и на их содержание, как и на содержание учителей и учеников, тоже выделялись средства, в которых они нуждались. Вместе с тем за всеми этими людьми необходимо было присматривать, особенно за их нравственностью. Бывало, что под видом аскета скрывался непорядочный человек, стремившийся жить за чужой счет, а то и самый настоящий преступник.

До нас дошли надписи, которые рассказывают о контроле матхов. Например, надпись из Беллари сообщает, что в 1045 году царь и другие ответственные лица должны прогонять из монастыря нарушителей обета безбрачия, а вместо них найти тех, кто будет соблюдать целибат. Еще одна надпись из района Биджапура, относящаяся к 1049 году, говорит, что грама-раджи должны изгонять из матхи аскетов, нарушивших обет безбрачия. И надпись от 1077 года, из района Гулбарги, говорит о том же: жители деревни, горожане и царь должны прогнать из монастыря тех, кто не соблюдает целибат (Алаев, 2011: 404). Имеется также надпись, относящаяся к 1172 году, в которой сказано, что вся деревня берет на себя обязательство следить за нравственностью аскетов в основанном поблизости ашраме: «Если аскеты будут вести себя неподобающе, то вся деревня приведет других аскетов и поселит их в это убежище» (Алаев, 2011: 435).

Как видим, аскеты не всегда вели надлежащий образ жизни, и самозванцев, судя по упоминаниям в надписях, было немало. С такими нарушителями нравственности вели борьбу и власти, и сознательные жители. Иными словами, за порядком следили не только цари и специальные чиновники, но и сам народ. Таким образом, в средние века в Южной Индии существовала своя «полиция нравов», следившая за нравственностью учреждений, так или иначе связанных с храмом. Потому что каждый нормальный человек будет противиться тому, чтобы дары, предназначенные для храма и для благих дел, использовались корыстолюбцами и попадали в руки обманщиков и мошенников.