История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Надпись, как правило, состоит из нескольких частей (согласно терминологии Л. Б. Алаева, из генеалогической, или панегирической, распорядительной и охранной) и особой формулы, которая выражает некую идею, например, идею госаппарата, идею самоуправления, идею точности измерения земли, и при этом несет еще эстетическую нагрузку. В надписях использовались термины, заимствованные из классической санскритской литературы, вносились элементы ритмики и стихосложения, поскольку надпись должна быть красивой и благозвучной.

Генеалогическая часть (или панегирическая) на санскрите называется прашасти (praśasti) [299], а на тамильском мейкиртти (meykīrtti). Длина мейкиртти может варьироваться от нескольких строк до нескольких абзацев. Эта часть более или менее условно делится на мифологическую и историческую, хотя мифология пронизывает и историческую часть. В эпиграфических надписях получает распространение обычай соотносить царя с различными богами, и чаще всего с Вишну и Шивой. Все чаще подчеркивается, что царь является воплощением кого-либо из них. Сравнение царя с Шивой встречается, к примеру, в надписи Махендравармана I (Тарасюк, 2005: 332). Многие надписи, сделанные царями, сделаны от имени того или иного божества, поэтому получается, что некоторые надписи сделаны самими богами (Sethuraman, 1978: 172).

Необходимо принимать в расчет, что надписи подчинялись правилам, весьма далеким от стремления представить нам госаппарат в реально существовавшем виде. Опираясь на исследования А. А. Столярова, посвященное надписям бенгальской династии Пала, Л. Б. Алаев изучил подобные формулы оповещения из надписей иных династий и пришел к выводу, что они отражают не реальный госаппарат, а «административный миф», который каждая династия складывала по своему вкусу, ничуть не заботясь о его соответствии реальности. В Индии на протяжении многих веков развивалась традиция рассуждений об идеальном обществе. Комментаторы и составители текстов жили одновременно в двух мирах – реальном и воображаемом. По словам Л. Б. Алаева, индийская цивилизация изобретала одну жизнь, а жила в другой, и такое состояние сознания отражалось также на содержании надписей, где отражение реальности мирно соседствует с воображением реальности[300] (Алаев, 2011: 23). Так создавался генеалогический, административный и социальный миф, но на этом мифологическом фоне действовали вполне реальные люди.

Сокровища храмов

Принято считать, что большие знаменитые храмы всегда таковыми являлись, но это совсем не так. Многие храмы приобретали известность со временем, получив в качестве покровителя представителя власти или элиты и накопив определенное количество богатства в виде земли и драгоценностей.

Храм Шри Сиддхивинаяк (Мумбай)

Практически в каждом крупном или среднем храме хранится немало драгоценных предметов, в том числе очень древних. К примеру, в храме Натараджи хранятся дорогие украшения, подаренные еще раджами далекого прошлого, и многие из таких украшений очень знамениты (например, nalan-patakkam) (Aiyer, 1946: 55). А некоторые храмы за несколько веков смогли собрать такие богатства, которыми не всегда располагали даже самые богатые представители правящей верхушки. Поэтому случалось так, что в трудные для царской казны времена правители просили финансовую помощь у храмовых властей.

Своими богатствами славятся многие храмы. Храм Шри Сиддхивинаяк (Мумбай), посвященный Ганеше [301], сегодня относится к числу самых богатых храмов Индии, но свои богатства он приобрел всего за двести с небольшим лет. За пару веков своего существования храм сумел накопить 158 кг золота стоимостью порядка $67 миллионов. Его хранилища строго закрыты для посещения и строго охраняются 65 сотрудниками службы безопасности.

В число самых богатых храмов Индии входит также храм Венкатешвары в Тирупати, храм Кришны в Гуруваюре, храм Айяппы в Сабаримале и многие другие. Но самым богатым храмом Индии является вишнуитский храм Падманабхи, или Падманабхасвами, как его называют, который еще в 2011 году был внесен в Книгу рекордов Гиннеса как самый богатый в мире. Это довольно старый храм, расположенный в Тривандруме (Керала). Хотя его теперешнее здание относится к XVI веку, тем не менее, храм был известен задолго до XVI века. На протяжении многих веков в храм стекались несметные сокровища, которые жертвовали Вишну правители и представители элиты, богатые купцы и землевладельцы, и просто набожные прихожане. Для хранения сокровищ много веков тому назад под храмом были устроены специальные хранилища, которые на малаялам называются «каллара». На сегодняшний день известны семь таких хранилищ – шесть из них были открыты и осмотрены, а одно так и осталось опечатанным – камера B. Для удобства всем камерам были присвоены буквы от A до G.

Храм Падманабхасвами (Тривандрум)