История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Жизнь есть жизнь, и случалось всякое. Не всегда тот, кто должен присматривать за порядком, вел себя надлежащим образом. И уже в средние века, чтобы хоть как-то уменьшить произвол, на местах проводились специальные проверки, инспекции и ревизии. Проводились они не только с целью выявить нарушения, которых было много, но также для того, чтобы улучшить работу храмов. Ведь часто возникала неприятная ситуация не по злому умыслу, а из-за определенных сложностей, по стечению обстоятельств или просто по недоразумению. Как правило, проверки проводились в отношении двух главных сфер. Во-первых, это материально-финансовая сфера, включающая различные вопросы, связанные с дарами, с финансированием храмов, с ремонтом и строительством храмовых помещений и пр. И, во-вторых, это сфера нравственности, имеющая для общества важнейшее значение.

Например, храмовая бухгалтерия была делом довольно сложным, с которым не все хорошо справлялись. Надписи предоставляют большое количество примеров разного рода проверок, и к тому же дают перечень совершенных дарений с обязательствами различных лиц и общин по отношению к храму. Проверки, как правило, были царскими и проводились по царской инициативе. В период правления династии Паллава сведений о царских инспекциях в Тамилнаду еще нет. Они начинаются только при Чолах (Алаев, 2011: 274). Весь чольский период такие проверки храмов активно проводятся и продолжаются при Пандьях. Иногда проверку производил лично царь, но чаще это делали специальные чиновники. В надписях неоднократно подчеркивается, что царский чиновник производил инспекцию в присутствии брахманов.

Вот несколько примеров таких проверок. В 958 году по приказу Уттама Чолы некий Манаккурей Виранараянанар произвел ревизию дел в храме Махадевы в Тируналлуре (Танджавур). А в 965 году при том же Уттаме Чоле его подданный Каниччан из Шикала обратился с предложением упорядочить дарения и подношения одному из храмов в Канчипураме. Царь согласился, и дело было сделано. Дальнейшее наблюдение за правильным поступлением средств в казну храма поручалось общественным организациям – нагараттарам, а также жителям двух кварталов этого города (Алаев, 2011: 274). В 1000 году чиновник Раджараджи I производил ревизию наемного храмового персонала. В данном случае плату за свою работу в храме получали 24 человека, которым чиновник увеличил жалованье в шесть раз. Кроме того, он санкционировал расходы на обливание мурти 108 кувшинами воды. А в 1001 году, когда чиновник производил храмовую инспекцию в Сомуре (Тиручирапалли), были обнаружены серьезные нарушения. Поэтому чиновник наложил на храмовых служащих штрафы, которые те должны были выплачивать золотом, и из этого золота приказал изготовить диадему, которую затем подарил божеству. В 1002 году деваканми храма Бхумишвары в Тиндиванаме сообщили некоему мувендавелану, что доходы с деревни, подаренной храму, не расписаны по статьям расходов. Тот разработал схему расходов в присутствии деваканми и «пашущих арендаторов» (Алаев, 2011: 276). В 1059 году вассал Раджендры II произвел инспекцию в храме Тирумалей, во время которой выяснилось, что вместо двадцати одной горели только две лампы. А ведь те лампы должны были гореть в соответствии с условиями совершенных даров. Для исправления ситуации сабхе приказано было передать храму деньги в размере 23 кажанджу (Алаев, 2011: 277).

А в 990–991 годах ревизию в нескольких храмах проводил непосредственно Раджараджа I – главным образом, для того, чтобы для проведения служб и на подсобные работы были назначены конкретные люди. Он также потребовал, чтобы люди, которые живут в принадлежащих храму усадьбах, но не выполняют при этом никаких работ, являлись ежедневно в храм для поддержания горящих ламп. Они должны исполнять хотя бы это. Известно также, что Раджараджа I приказал выделять земли, с которых поставляется пища в храм, в самом селении, а не на отшибе, чтобы пищу для Бога было удобно собирать и чтобы он не испытывал перебоев со снабжением (Алаев, 2011: 275).

Таких примеров множество, и они очень хорошо показывают, что в трудные времена царь пытался помочь храмам справиться с возникающими трудностями. И помощниками в этом деле были его чиновники и местные магнаты. Но цари старались участвовать в жизни храма и помимо инспекций. Однажды Куллотунга III по случаю праздника Ани посетил храм в селении Аданпаккам в наду Сураттур. Делегация, в составе которой были и держатели храмовых земель, обратилась к нему с просьбой помочь сдать кому-либо те храмовые земли, которые лежат пустые, поскольку их некому обрабатывать. Царь приказал продать деревню конкретным людям. Однако уже в XIII веке государственный контроль и контроль местных магнатов над храмами несколько ослаб, а роль общин в этом деле, напротив, возросла (Алаев, 2011: 278–279).