История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Нередко в храмах имеются специальные башни с декоративными нишами для освещения ламп – дипамала (dīpamālā), дипастамбха (dīpastambha), дипаджйотистамбха (dīpajyotistambha) и др. В эти ниши ставятся глиняные плошки, в которых горит пламя. Обычно дипа-стамбхи располагаются рядом с главными воротами храма и похожи на часового. В некоторых случаях может быть две лампы, которые располагаются по обеим сторонам от входа. Но такие лампы-башни или лампы-столбы больше характерны для северной части Индии, а также для Карнатаки и Кералы. Высота этих ламп порой может достигать нескольких человеческих ростов. Или же, как во многих храмах Кералы, ниши для светильников могут быть устроены в виде стеллажей, опоясывающих стены храма. В темноте дипа-стамбха с рядами огоньков придает храмовой атмосфере мягкость и великолепие.

Дарственные надписи

Немалое значение для маркировки статуса имели памятные надписи, фиксировавшие акт дарения. Это были очень важные документы, целью которых было почтить благодетелей храма. Такие надписи обычно высекались на стенах и колоннах храма или же на отдельных плитах и столбах, расположенных внутри храмового комплекса.

Эпиграфика является основным видом источников по истории Южной Индии X–XVII веков. Эпиграфические надписи южноиндийских храмов более многочисленны, чем североиндийские надписи того же периода. В Керале надписей не так много, но что касается Тамилнаду, Карнатаки и Андхры, то здесь практически в каждом селении есть хотя бы один маленький храмик, на стенах которого выгравирована какая-нибудь надпись. В более крупных поселениях число надписей может достигать нескольких сотен. По сообщению М. С. Рамеша, в трех храмах, находящихся под контролем Tirumala Tirupati Devasthanam, насчитывается 1180 надписей (Ramesh, 2000: 5, 18).

Кроме того, во многих местах обнаружены записи, сделанные на медных пластинах. Это, в основном, дарственные надписи, рассказывающие о дарах, сделанных в пользу брахманских общин. Как сообщает В. Н. Х. Рао, только в храме Шрирангама имеется порядка четырехсот надписей, выгравированных на камне и на металлических пластинах. Больше всего надписей сделано на стенах, и самая ранняя из них датируется семнадцатым годом правления Парантаки I Чола (906–953). Здесь говорится о даре в виде золота, которое было подарено храму с определенной целью – для постоянно горящей лампы, для камфары и др. (Rao, 1967: 7–8).

Надпись на одной из стен храма Брихадишвары в Танджавуре

В Тамилнаду в больших количествах надписи начинают появляться со времени правления династии Паллава, то есть примерно с III века н. э.[294] От периода правления этой династии (с III по IX вв.) сохранилось порядка трехсот надписей. Это, как правило, надписи самих Паллавов и их вассалов, а также несколько десятков надписей ранних Пандьев.

Как сообщает Л. Б. Алаев, из десяти тысяч надписей, оставшихся от династии Чола (IX–XII вв.), опубликовано лишь три с половиной тысячи. От поздних Пандьев (XIII в.) осталось четыре с половиной тысячи надписей, а опубликовано всего около полутора тысяч. За сто с небольшим лет систематического сбора и каталогизации было собрано около восьмидесяти пяти тысяч южноиндийских надписей на разных языках – на тамильском, каннада, телугу, малаялам и санскрите, и несколько тысяч североиндийских. Из них опубликовано только около пятнадцати тысяч (Алаев, 2011: 23) [295].

Надписи издавались от имени самых разных лиц и организаций – царей, мелких князей, местных магнатов, различных общин и частных лиц. Что касается датировки, то в надписях обычно указывается дата в виде года правления того или иного царя. Причем в некоторых случаях бывает не совсем понятно, о каком именно правителе идет речь, потому что в каждой династической семье имена очень часто повторяются. Тем не менее, даже такая датировка чрезвычайно важна, поскольку в индийской истории любая датировка – большая роскошь.

Из надписей мы получаем сведения, которые касаются широкого спектра деятельности храма. Надписи обычно довольно информативны. В них часто очень подробно рассказывается о дарах и при этом самым тщательным образом перечисляется все, что было подарено. Говорится кем, когда, для чего и на каких условиях был сделан дар. Земельные дарения, о которых говорится в надписях, это почти всегда дарения брахманам[296] и храмам, причем с единственной целью – приобретение дарителем пуньи, и процесс передачи дара нередко сопровождался обязательствами со стороны получателя давать религиозное благословление семье дарителя.