История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

До нас дошел один показательный случай, произошедший в 1122 году. Однажды храм Куттрампоруттарулия Наянара был разграблен, а статуи божеств и наянаров были увезены Хойсалами в Дварасамудру. Но представители касты палли (возможно, лучники) приняли решение опекать этот храм, поэтому они отбили у бандитов статуи богов и вернули их на место. Кроме того, эти палли решили ежегодно снабжать храм ста каламами риса и пятью тысячами кашу в деньгах[324]. Они собирали средства на религиозные цели с такой жестокостью, которую авторы надписи сравнивают с поведением злых сборщиков налогов. Требуя недоимок, палли отбирали посуду, разбивали кувшины и избивали людей (Алаев, 2011: 298–299).

Конечно, в больших и средних храмах всегда было чем поживиться ворам – и местным, и чужеземным. Тем не менее, богатство храмов – не единственная причина, по которой храмы требовалось охранять. Имела место и религиозная борьба, во время которой нужно было спасать дом Бога от вандалов. По крайней мере, в определенные периоды. Прямо об этом не принято говорить, но свидетельств имеется достаточно. Порой между представителями различных религиозных течений происходили достаточно серьезные столкновения, а временами между некоторыми конфессиями велась ожесточенная борьба[325].

В индийской истории неоднократно случались конфликты между шиваитскими и вишнуитскими храмами, вплоть до сбрасывания мурти в водоем. Об этом упоминается, например, в надписи из Тирумаяма (Пудуккоттей), относящейся к 1245 году. В надписи рассказывается об одном серьезном споре, который возник между шиваитским и вишнуитским храмами по поводу земель. Чтобы разрешить конфликт, было устроено собрание из самых представительных людей, что дало Л. Б. Алаеву повод охарактеризовать собрание как «невиданное» – по словам ученого, он «не встречал столь же представительного сборища в других надписях». Среди решений собрания были зафиксированы и такие пункты:

между двумя храмами должна быть воздвигнута разделительная стена;

водоем с восточной стороны храма Вишну должен отойти к нему с условием, что вода из него будет вычерпана и статуи, сброшенные в него во время столкновений, будут извлечены и установлены в соответствующих храмах; колодец, находящийся по ту сторону входа в храм Шивы, объявляется его собственностью;

усадьбы, примыкающие к храмам, а также земли и сады, которыми два храма владели совместно, должны быть распределены между шиваитами и вишнуитами;

старые надписи, включая ту, что на незнакомом языке, должны быть уничтожены, а надписи, выбитые на стенах не того храма, должны быть скопированы и размещены в нужном храме (Алаев, 2011: 272–273).

Оказывается, в исключительных случаях решения, которые были выбиты на каменных стенах храмов «навечно», могли быть уничтожены и заменены другими. Однако еще больше впечатляет факт вандализма (судя по всему, обоюдного), когда конфликтующие стороны храмовые статуи запросто сбрасывали с их мест и топили в водоеме. И чтобы свести к минимуму раздражающие обе стороны факторы, было принято между двумя храмами возвести стену. О дальнейших отношениях этих двух храмов ничего не известно, но возникший между ними конфликт не является единичным случаем[326]. Таким образом, защита нужна была и в таких ситуациях тоже. Уж если не с помощью профессионалов, то хотя бы своими силами, с помощью простой палки, шиваиты могли защитить свой храм от вандалов-вишнуитов, а вишнуиты – от вандалов-шиваитов.

Вандалы наших дней

Наука не располагает точными данными относительно того, насколько часто совершались акты вандализма и осквернения по отношению к индуистским храмам в прошлые века. До нас дошли лишь отдельные сведения, согласно которым можно с уверенностью сказать, что такое иногда случалось. Одна из таких историй связана с закрытой дверью в шиваитском храме Вайкома (Керала). Когда между группировками назрел очередной конфликт, один из служащих храма выплюнул бетель в найведью – пищу, предназначавшуюся божеству. Согласно преданию, этого человека буквально сразу же укусила ядовитая змея. Но он успел покинуть храм – как только он дополз до двери и выбрался наружу, она тотчас же закрылась за ним, а из святилища раздался голос: «Эта дверь больше не должна открываться». С тех пор дверь ни разу не открывалась, и все пользуются другой дверью[327].

Однако что касается наших дней, то данных более чем достаточно, и эти данные свидетельствуют о том, что сегодня в Индии проблема вандализма стоит очень остро. За последние несколько лет только в различных штатах Индии были совершены сотни нападений на храмы, посвященные тем или иным богам индуизма. Пострадали как относительно новые храмы, так и довольно старые, в которых мурти насчитывают сотни лет.