История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Предыдущие завоеватели, вторгнувшись на территорию Индии и основательно разрушив культовые сооружения, через некоторое время все же постарались обосноваться и закрепиться на этой земле, упорядочив жизнь общества. А в исключительных случаях мусульманские правители даже оказывали покровительство отдельным храмам. Но британцы с самого начала использовали Индию в качестве источника сырья и места сбыта английских товаров, регулярно разворовывая ее и вывозя отсюда несметные сокровища. Индия очень быстро становилась нищей страной[370] и к концу XIX века окончательно превратилась в аграрно-сырьевой придаток метрополии.

Образы иностранцев в пространстве индуистского храма

Нередко в создании и оформлении индуистского храма случаются значительные отступления от канона и отход от устоявшихся правил. Например, на гопураме одного из храмов Тирунельвели есть изображение, относящееся к XVI веку, на котором изображено прибытие из залива корабля, груженого лошадьми. В данном случае запечатлен исторический факт: правители Южной Индии импортировали из Персии и Аравии большое количество лошадей (несмотря на их высокую стоимость). Известно, что император Виджаянагара ежегодно ввозил 13 000 лошадей – как для личного использования, так и для обеспечения лошадьми своих служащих (Nagaswamy 1, 1994: 14). А в мадурайском храме Минакши-Сундарешвары некоторое время тому назад возле одной из храмовых стен был сооружен небольшой павильончик, в котором установили скульптуру Махатмы Ганди, шествующего с шестом в руке. Так политический и общественный деятель был включен в храмовое пространство, чтобы быть свидетелем храмовой жизни.

Иностранец в шляпе на гопураме храма Брихадишвары в Танджавуре

Кроме того, сакральное пространство многих храмов до сих пор хранит следы иностранного присутствия в Индии, в том числе в виде изображений чужеземцев и батальных сцен. В храме Тиручендура имеется интересная храмовая роспись, где представлены сюжеты, связанные с нападением на храм мародерствующих голландцев, грабящих храмовые помещения. Данная роспись отражает события 1648–1653 годов, когда во время войны с португальцами (1646–1648) храм заняли солдаты Голландской Ост-Индской Компании.

Еще один интересный пример: на гопураме танджавурского храма Шивы-Брихадишвары, или Раджараджешвары, как его часто называют, изображен европеец в шляпе. Эту загадку на протяжении долгого времени многие пытаются разгадать. Существует несколько версий того, кем был этот человек и почему он изображен на верхней части гопурама. Среди прототипов этого загадочного образа назывался датчанин из Транкебара[371], Марко Поло и даже Будда. В последнем случае присутствие шляпы объясняется очень странно: это не шляпа, а Шива-лингам. Но согласно одной из наиболее правдоподобных версий, это полковник Уильям Лэмбтон (1753–1823), которому было поручено составить карту Британской Индии. По словам самого Лэмбтона, в 1808 году при исследовании области Танджавура ему было трудно найти какое-либо естественное возвышение для наблюдения, поскольку данная местность плоская. Поэтому он вынужден был использовать гопурамы храмов, которые есть чуть ли не в каждой деревне Южной Индии. Однажды с гопурама упал громоздкий теодолит[372], которым пользовался Лэмбтон для своих измерений, и ему пришлось долго его чинить в палатке возле гопурама[373]. Возможно, при падении теодолит повредил часть гопурама, вместо которой позже поместили образ Лэмбтона. Или же каменное изображение Лэмбтона просто должно было увековечить память о тех событиях, что наиболее вероятно.

Европейцы на стене храма в бенгальской деревне Шрибати в Бардхамане (XIX в.)

Наверное, мы уже никогда не узнаем, кто же в действительности изображен на гопураме индуистского храма. Но для нас представляет интерес сама возможность помещения в сакральное пространство индуистского храма неканонических элементов или даже «чужеродных». Танджавур как раз является хорошим примером того, как в оформление храма включались сюжеты из придворной жизни. В одном из павильонов храма Брихадишвары (Раджа-мандапа) на фресках XIX века наряду с образом южноиндийской девадаси присутствует изображение североиндийской танцовщицы в могольском стиле. И это вполне объяснимо. В Танджавуре в XIX веке при дворе были очень популярны танцевальные стили Северной Индии. Здесь проживали такие североиндийские музыканты, как Кальян Сингх, Дилдар Али, Лакха Рам и многие другие. Они обучали придворных танцовщиц музыкальным композициям, которые присутствуют в катхаке – дхрупад (dhrupād), кхаял (khayāl) и таппа (tappa) (Soneji, 2012: 51).