История и культура индийского храма. Книга III. Эстетика храма

Можно сказать, что для древних артистов роль или амплуа были именно расой – жизненным соком различных существ, их сущностью, которая вливалась в каждого артиста по милости богов, позволяя воссоздавать священную реальность мифа, или жизнь богов. Именно поэтому В. Рагхаван уже в самом начале своей книги напоминает читателю, что раса – это душа (ātman) поэзии и представления (Raghavan, 1940: хх).

В связи с этим хотелось бы обратить внимание на использование слова rasa, означающего «сок» или «сущность», в поздневедийских текстах. Например, в «Чхандогья-упанишаде» (1.1. 2)[76] данный термин фигурирует в связи с упоминанием расы земли, воды, растений, человека или других существ и т. д. В тексте говорится: «Сущность этих существ – земля. Сущность земли – вода. Сущность воды – растения. Сущность растений – человек. Сущность человека – речь. Сущность речи – рич. Сущность рича – саман. Сущность самана – удгитха»[77]. И для обозначения сущности той или иной категории используется термин rasa[78].

Вполне вероятно, именно изначальная связь расы и амплуа явилась причиной того, что впоследствии за каждой расой числился бог-покровитель, который на время представления передавал артисту часть своей сущности. «Натьяшастра» (6.44–45) называет божеств, покровительствующих одной из восьми рас: Вишну является покровителем расы шрингара, Рудра – расы раудра, Индра – расы вира, Шива (Mahākāla) – расы бибхатса, Кала – расы бхаянака, Яма – расы каруна, Брахма – расы адбхута, а праматхи покровительствуют расе хасья.

Об этом же говорит и «Читрасутра» (30. 6–8), указывая для каждой расы соответствующее божество (Цит. по: Вертоградова, 2014:196–197):

Вира-раса— Арджуна, выпускающий стрелу из лука.

Скульптура в храме Хойсалеилвары (Халебиду, Карнатака)

Божество «расы смеха» – Праматха,
«Расы шрингара» – Вишну.

Божество «расы гнева» – Рудра,

«Расы скорби» – Яма,
«Расы отвращения» – Махакала,
«Расы страха» – Кала.

(Божество) «расы отваги» – Махендра,

«Расы удивления» – Брахма,
А божеством «расы покоя»
Считают Парапурушу.

Как видим, расы здесь представлены в несколько ином порядке. К тому же восьмичастный перечень рас дополняет девятая – шанта, и для нее уже тоже подобрано соответствующее божество – Парапуруша (букв. «Высший Пуруша»). Поскольку данный фрагмент является частью вишнуитской пураны, то вполне естественно, что под Парапурушей имеется в виду Вишну.

Кроме того, стоит обратить внимание на то, что в «Натьяшастре» говорится о богах-покровителях танцевальных позиций (sthāna), как правило, тех, которые связаны с боем и сражениями (11. 57–71). Согласно Бхарате, Сканда покровительствует позиции ног под названием вайшакха (vaisākha), Индра – позиции мандала (mandala), за Рудрой закреплена позиция алидха (alidha) и, похоже, пратьялидха (pratydlidha), являющаяся зеркальным отражением алидхи. И только Брахма выступает божеством-покровителем позиции ног под названием самапада (samapada), которая используется исключительно в мирных целях: при принятии благословений от брахманов, при изображении жениха на церемонии бракосочетания, а также фигур в небе и в колеснице, в том числе и в летающей (vimāna), при изображении лиц, соблюдающих религиозные обеты и др. Для сравнения: вайшакха применяется для изображения езды верхом на лошади, при показе выполнения упражнений, чтобы продемонстрировать стрельбу из лука, выпуская стрелы. В число основных значений позиции мандала входит стрельба из лука и ваджры, а также управление слоном. Алидха, как и пратьялидха, предназначены для изображения любых действий, которые попадают под категорию героических и яростных, для изображения поединков борцов, нападения противника, сражений.

Такой набор «боевых» позиций как нельзя лучше раскрывает изначальный характер древних мистерий, которые были посвящены противостоянию в мире двух сил – божественных и демонических. К тому же, как было сказано выше, расы раудра и вира могли составлять древнейшую пару, являясь амплуа демонического злодея и божественного героя. Раса раудра является причиной сражений и с ней связаны такие действия, как нанесение ударов, разрывание на части, кровь, а для расы вира характерны быстрые и неровные из-за нанесения ударов шаги. По мнению Ю. М. Алихановой, «у начала древнеиндийской театральной традиции стояли ведийские культовые мистерии, инсценировавшие космогонический миф» (Алиханова, 2008: 220).