Читаем История инквизиции полностью

Сомнение, представленное им, было замечательно остроумно, Ле Метр был, правда, инквизитором Руана; но Кошон, в качестве епископа епархии, входившей в состав другой провинции, принял юрисдикцию Бове в "чужой провинции"; ле Метр не знал, имеет ли он право принять участие в деле. Его сомнения были разрешены только 22-го; а в ожидании этого времени, когда Граверан пришлет ему более широкое полномочие, он согласился присутствовать на заседаниях для успокоения своей совести и для того, чтобы все делопроизводство не оказалось недействительным, как это легко бы могло быть в глазах всех, если бы дело велось без участия инквизиции. Наконец, 12 марта он получил от Граверана, извинявшегося, что он не может явиться лично, особое полномочие, позволявшее ему председательствовать вместе с Кошоном в трибунале. Приговор был вынесен от имени их обоих, – и услуги ле Метра были достодолжным образом оплачены англичанами. 21 февраля обвинитель Жан Эстиве потребовал явки и допроса пленницы. Раньше, чем ввели Жанну, Кошон объяснил собранию, что она настойчиво все время просила у него разрешения выслушать обедню, но что он, принимая во внимание преступления, в которых она обвинялась, и мужское платье, которое она носила, отказал ей в удовлетворении ее просьбы. Судьи одобрили этот прием судить о деле уже наперед, и Жанна была введена в залу суда в ножных оковах. Она горько жаловалась на эту жестокость. Мы уже видели, что даже тамплиеров расковывали, когда водили на допрос. Но Жанна только номинально находилась во власти трибунала, и Кошон принял на себя ответственность за эту крайнюю меру, применение которой, по его словам, оправдывалось ее неоднократными попытками бежать. Жанна заметила, что она имела право искать возможности бежать, так как не связала себя честным словом. Тогда Кошон позвал английских солдат, сопровождавших пленную, и доставил себе удовольствие, заставив их поклясться, что они будут караулить ее; несомненно, это было сделано только из пустого тщеславия, чтобы показать свою власть над ними.

* * *
Перейти на страницу:

Все книги серии Мировая история

Похожие книги

MMIX - Год Быка
MMIX - Год Быка

Новое историко-психологическое и литературно-философское исследование символики главной книги Михаила Афанасьевича Булгакова позволило выявить, как минимум, пять сквозных слоев скрытого подтекста, не считая оригинальной историософской модели и девяти ключей-методов, зашифрованных Автором в Романе «Мастер и Маргарита».Выявленная взаимосвязь образов, сюжета, символики и идей Романа с книгами Нового Завета и историей рождения христианства настолько глубоки и масштабны, что речь фактически идёт о новом открытии Романа не только для литературоведения, но и для современной философии.Впервые исследование было опубликовано как электронная рукопись в блоге, «живом журнале»: http://oohoo.livejournal.com/, что определило особенности стиля книги.(с) Р.Романов, 2008-2009

Роман Романов , Роман Романович Романов

История / Литературоведение / Политика / Философия / Прочая научная литература / Психология
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное