История искусства для развития навыков будущего. Девять уроков от Рафаэля, Пикассо, Врубеля и других великих художников

В 23 года он побывал в Италии, благодаря чему соединил в своём творчестве достижения искусства Северной Европы с наработками итальянских мастеров. Например, в гравюре «Адам и Ева»{63} тела «вылеплены» по античному образцу, и это – влияние итальянцев, но внимание к деталям и текстурам, проработка каждого листочка, каждой веточки, мягкая кошачья шерсть, морщинистая кожа агнца – это признаки северного Возрождения. Соединив одно с другим, Дюрер реформировал искусство своей страны, поднял его на новый уровень. Но он не только демонстрировал преимущества такого синтеза в своих работах – он писал программные теоретические труды, в которых рассуждал о линейной перспективе, живописных техниках, пропорциях человеческого тела. Он же первым из художников Европы написал автобиографию.

В общем, Дюрер отличался активной позицией и вёл своих коллег через тернии к профессиональным высотам. Столкнувшись с дилеммой «лютеранство или живопись», он вновь взял на себя функцию лидера и подарил диптих «Четыре апостола»{64} Нюрнбергу, городу, который официально принял лютеранство. Католики из всех апостолов особенно выделяли Петра – камень, на котором зиждется церковь, первого римского папу – а Дюрер задвинул его вглубь картины. Перед Петром стоит Иоанн в красном облачении. Любимый евангелист Лютера держит в руках Библию, открытую на странице, где написано: «Вначале было слово…» Протестантизм во главу угла ставил именно Писание, и Дюрер эффектно продемонстрировал свою солидарность. Внизу картины он поместил цитаты из Нового Завета, переведённого Мартином Лютером на немецкий язык. Общее послание было понятно: конечно, правоверный христианин не станет молиться картинам, как какой-нибудь язычник, он будет читать Евангелия и молиться господу, а картины – такие как «Четыре апостола» – должны лишь напоминать ему об этом.

Сегодня этот приём называется подстройкой и ведением – Дюрер показал тем, кто считал религиозное искусство недопустимым, что глубоко с ними солидарен, и одновременно попытался привести их к пересмотру столь жёсткой позиции. Надо сказать, что удалось ему это лишь отчасти: жители Нюрнберга повесили диптих в ратуше, и он, возможно, влиял на принятие важнейших для города решений, но общий протестантский курс на отказ от изобразительности сохраняется по сей день.

И всё же это вполне достойный, хотя и не совсем удачный, пример того, как с помощью искусства можно решать изначально не художественные задачи. Порой это получается лучше, чем другими средствами: картина может быть весомым аргументом, она способна подтолкнуть к принятию решения или формированию мнения. Примерно так же обстоят дела и с современными инфлюенсерами (например, блогерами), которым бренды заказывают рекламу, понимая, что такая реклама значительно эффективнее роликов на телевидении или радио. И зачастую дешевле.

Воспитание чувств: как сделать браки по любви новой нормой

Далеко не всегда некая третья сторона использует блогера, чтобы что-то внушить широким массам. Зачастую он сам осознаёт себя инфлюенсером, способным влиять на отношение общества к тому или иному явлению (это как раз случай Дюрера). Я регулярно просматриваю блоги об искусстве и истории, авторы которых пишут о политике или правах секс-меньшинств, потому что считают это важным: если у меня есть аудитория, я должен нести ей свои ценности, должен быть самоназначенным агентом влияния той социальной группы, с которой себя идентифицирую или которой сочувствую, чтобы делать этот мир лучше – в соответствии с собственными представлениями о том, что такое хорошо и что такое плохо.

Художников, которые придерживались такой позиции и от чистого сердца несли свои идеи в массы, было особенно много в Британии XVIII века. К примеру, Уильям Хогарт свято верил в то, что искусство обязано выявлять и исправлять пороки общества. С этой целью он, помимо прочего, сочинял поучительные истории и переводил их в формат своего рода комикса без слов. Серия из нескольких картин рассказывала, например, о том, что брак по расчёту – это плохо. Разберём первую картину цикла «Модный брак» (Marriage A-la-Mode){65}, посвящённого именно этой проблеме. Богатый чиновник выдаёт дочь за отпрыска обедневшего дворянина. Отец жениха скептически оценивает предложенный за такой мезальянс мешочек золота и укоризненно тычет в фамильное древо: мол, смотрите, наш род существует со Средних веков, не стоит ли такая родословная ещё одного мешочка? В это время дочь богача умывается слезами, а юный дворянин с признаками сифилиса (чёрным пятном на шее) предаётся самолюбованию и нюхает табак. В ногах у него сидят собачки – традиционный символ супружеской верности. Для вящей доходчивости метафоры Хогарт усадил собак в те же позы, что и молодожёнов, и сковал цепью.