История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

Много больше было сделано для возвышения человеческой жизни. Самоубийство в древности было запрещено многими философами. Напротив, другие, например, стоики, допускали не только его возможность, но, смотря по обстоятельствам, прямо признавали его обязанностью, при чем общий образ действий вполне согласовался с этим учением. Христианство по этому вопросу высказалось весьма строго. Августин в своем «Граде Божием» прямо и выразительно доказывает безусловную греховность самоубийства. Брагский собор 563 г. (к. 16) прямо запретил поминать самоубийц при совершении жертвоприношения и постановил лишать их церковного погребения. Еще энергичнее шла борьба против вытравления плода и против выбрасывания и убийства детей. Жар, который церковь развила в этом отношении, относился к самому ее началу, так как уже Дидахе (2, 2) и послание Варнавы (19, 5) содержат соответственные предписания. Ныне ее заботы о попечении детей были поддержаны государственной властью. Полнота власти, которая была римским правом предоставлена отцу и доходила до права жизни и смерти детей, почти исчезла уже в императорское время. окончательно, однако, это было отменено Константином. Совершенное на основании отеческой власти детоубийство было объявлено за «parricidium» (отцеубийство) и каралось тем же наказанием (С. Th. IX, 15, 1). Константином же было запрещено и выбрасывание детей, причем за отказ от прокормления ребенка позднее было наложено особое наказание (С. Th. VIII, 51, 2). С изданием закона практика эта само собою не исчезла. Деятельность в этом отношении была столь же широка, как и возможность осуждения. Наконец по некоторым пунктам, так как здесь шла речь о публичной деятельности, последовал непосредственный результат. Неодобряемая с самого начала лучшими христианами бесчеловечная борьба гладиаторов уже Константином, если не окончательно была запрещена, то прямо порицаема и значительно ограничена воспрещением отправлять на арену преступников (С. Th. XV, 12, 1). Когда монах Телемах в 404 г. поплатился в Риме жизнью за свой жар против кровавых игр, то последние Гонорием были совершенно упразднены (Theod. V, 26).

Что касается, наконец, половой жизни, то античный мир в этом отношении был особенно не безупречен. С самого начала христианской эры в этом происходит решительная перемена. В древности господствовали снисходительные воззрения и практика. Даже противоестественный порок педерастии, особенно в греческом мире, имел самое широкое распространение. Только прелюбодеяние, и то не всегда, вело к строгому осуждению. Да иначе и быть не могло. В мифологии самим богам приписывались безнравственные действия. Многие храмы были форменными местами непотребства, отдельные празднества — публичными оргиями. Едва ли возможно представить по части безнравственности больше, чем тогдашние театральные представления. Христианство в этом отношении сообщило самосознанию высокую нравственность. Церковь выступила как против прелюбодеяния, так и против полового общения неженатых лиц. Грубые проявления порока были остановлены уже первыми христианскими императорами (C. Th. IX, 24, 1–3; XV, 7, 4, 10).

Глава пятая Церковная наука

§ 74. Общий характер литературы

С победой христианства в начале IV в. патристическая литература вступает в свой цветущий период. Великая богословская борьба свидетельствует о большом духовном подъеме. Во время этого движения выдвинулся целый ряд мужей, наделенных редкими дарованиями и обладавших в полной мере всеми средствами тогдашнего образования. Так как в первую голову выступила защита христианской веры против опошляющего его новаторства, то литература этого периода носит преимущественно догматически-полемический характер. Равным образом разрабатывались и другие ветви теологии. Блестящий полет богословской мысли продолжался до Халкидонского собора. С половины V в. замечается некий упадок, хотя также и позднее не было недостатка в отдельных выдающихся произведениях.