История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

На Западе спасительная реформа была проведена св. Бенедиктом Нурсийским (490–543 гг.). После того как он сам в течение долгого времени прожил отшельником близ Субиако и затем был избран начальником соседнего Виковарского монастыря, Бенедикт для своих многочисленных учеников учредил в тамошней местности 12 обителей. Последним он основал близ св. Германа Монте-Кассинский монастырь (529 г.). Одновременно с сим для своих монахов он написал особый устав, который, будучи одобрен папами и королями, мало-помалу распространился по всему западу. Особенно замечательным является в нем (к. 58) обет постоянства (Stavilitatis), который обязывает монаха оставаться до самой смерти в том монастыре, в который он был принят. Правилом этим был положен конец не только различным колебаниям между монастырем и миром, но также частой перемене монастырей и шатанию монахов «семо и овамо».

Кассиодор около этого времени провел другую замечательную реформу, когда он после отказа от всех должностей, коими был облечен в Остготском государстве, у Сквилациума в Нижней Италии основал монастырь Виварийский (538). Он направил своих монахов к научной работе и к переписыванию книг. Отсюда, когда бенедиктинцы последовали этому примеру, то их орден как в материальном, так и духовном отношении сделался благодетелем человечества. Как раньше Кассиодор сделал населенными некоторые пустынные места, так этой своей деятельностью он открыл духовные сокровища древности.

Весьма важное значение позднее приобрел ирландский монастырский Типик или Устав Колумбана. Последний применил его сам в конце VI в. как в Бургундии, где он во время своего 20-летнего пребывания (590–610 гг.) основал три монастыря в Анегрэ, Люксейле и Фонтэне, так и в Италии, в которой он воззвал к жизни (614 г.) монастырь Боббийский (недалеко от Пиаченцы). Но устав этот держался недолго. Около конца VII в. он был заменен повсюду бенедиктинским уставом, после того как долгое время между ними существовало некоторое взаимодействие и смешение.

Монашество не ограничилось вышеприведенными формами. Рядом с анахоретами и киновитами являются еще два рода монашества, хотя они представляются скорее вырождением, именно сарабаиты или ремоботы, жившие в келиях вдвоем или втроем без одного высшего или, во всяком случае, без определенного порядка и ютившиеся, преимущественно, в городах и замках, и гуроваги, странствовавшие из одного монастыря в другой и в качестве гостей проводившие на одном месте от 3 до 4 дней. К этому надо присовокупить различные виды первого рода монашества, как-то: затворники (reclusi), которые навсегда заключались или замуровывались в келье или в тесном помещении, столпники, проводившие свою жизнь на столпе и родоначальником которых был известный Симеон Столпник близ Антиохии († 459 г.), пасущиеся в Сирии и прилежащих странах, получившие это наименование за то, что подобно диким зверям не имели никакого пристанища и питались полевыми кореньями, акомиты или бессонные, которые, разделившись на несколько хоров, беспрерывно молились. Основателем их был св. Александр I († около 430 г.). Знаменитейшей их обителью был Студийский монастырь в Константинополе, основанный консуларом Студием около 460 г. Другие типы монашества, хотя и обладавшие монастырями, но не имевшие по общему правилу продолжительного существования (Cass. De instit. II, 2), ускользают от наших знаний.

Происхождение христианского монашества, как показывает его история, надо искать на почве христианства. Производство его от монахов Сераписова культа в Египте (Weingarten, Urprung d. M. 1877), от буддизма (ZfwTh. 1878 S. 149) или от неоплатонизма (Keim, Aus dem Urchristentum, I, 215) не имеет достаточных данных.

§ 73. Социальная и нравственная жизнь под влиянием христианства