История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

5. Престол первоначально имел форму стола. Впоследствии, в виду совершения таинства в катакомбах, он со временем как свою вторую главную форму получил вид саркофага или ящикообразного четырехугольника. Материалом в первые века обыкновенно было дерево, позднее — камень. Стол был накрыт полотняным платком. Бока покрывались ценными металлами, особенно передний, благодаря своему украшению наименованный «Antependium». Над самым престолом возвышался покоящийся на столбах или колоннах киборий, балдахин (ciborium, umbraculum). По бокам его для закрытия прикреплялись занавесы. Для сохранения евхаристии в него помещался голубеобразный сосуд. Первоначально каждая церковь имела только один престол, что у греков поселе еще и осталось. Западные же церкви с введением частной мессы получили несколько престолов.

6. Главными святыми сосудами при литургии были потир и дискос, служившие для помещения подлежащих претворению составных частиц хлеба и вина. Они изготовлялись из самых разнообразных металлов. Встречались чаще из дерева, стекла, золота, серебра, цинка и т. д. В средние века было предписано изготовление из металла. Рядом с «calyx pffertorius» или «sfcrificatorius» священника для приготовления евхаристии под двумя видами существовала также особая мирская чаша для общины, «scyphus, calyx ministerialis», называвшаяся по находившемуся у ней ушку также «calyx ansatus».

7. Литургические облачения древнему времени были неизвестны. При совершении богослужения духовные носили свои обыкновенные одежды, вернее, обыкновенную праздничную одежду или платье, к ношению которого люди обязывались своей должностью или своим достоинством. Таковым одеянием в V в., именно в Риме, были туника, длинная нижняя белая одежда с отверстием посредине, и плащ, верхняя одежда с рукавами или без них, обыкновенно темно-коричневого или фиолетового цвета. Впрочем, весьма рано вошло в обычай не носить в повседневной жизни употреблявшиеся при отправлении священнодействий одеяния. Со временем произошли еще большие изменения. Из туники развилась стихарь (alba), из плаща — риза, называемая также «casual, planeta». Четвертым Толедским собором (к. 28) как та, так и другая были признаны церковным должностным облачением. Согласно этому правилу неправильно низложенные священнослужители должны были получать обратно перед алтарем свои утраченные одежды, пресвитеры — орарь и ризу, диаконы — орарь и стихарь. Орарь, введенный в качестве общего для двух степеней знака отличия (инсигнии), есть позднейшая «stola». Она упоминается уже Лаодикийским собором, запретившим употребление ее иподиаконами (к. 22), чтецами и певчими (к. 23), или, другими словами, признавшим его облачением высших клириков. В «Liber potificalis» весьма рано встречается упоминание о «pallium linostinum», из которого образовался омофор. В качестве епископских знаков отличия Толедский собор приводит, кроме ораря, еще перстень и посох. Вместе с этим распространяется в широких кругах церкви как знак епископского достоинства «pallium, lorum» высших должностных лиц империи, особенно на востоке омофор. На западе он ограничивался одними митрополитами и жаловался римским престолом. Папа и его диаконы носили, наконец, кроме туники, еще одно нижнее одеяние (с рукавами), именно далматик. Этот последний в качестве почетного одеяния весьма рано стал даваться также епископам и диаконам других церквей, но позднее он для этих степеней иерархии вошел во всеобщее употребление, причем для диаконов в качестве верхней одежды. В общем можно сказать, что литургическое облачение в этом периоде только вырабатывалось. Дальнейшее развитие падает на последующее время. главным образом это касается епископских облачений, развивающихся преимущественно под влиянием Ветхого Завета, богослужебное одеяние которого средневековыми литургистами, по аналогии, было применено к новозаветному. В средние века входят также в употребление цветные одежды, между тем раньше господствовал только белый цвет. Первым свидетельством обычных ныне цветов является Иннокентий II.

§ 72. Монашество

Новая форма христианской жизни в этом периоде выразилась в монашестве. В своем развитом виде последнее является новостью. Корни его, однако, уходят значительно дальше. Слова Спасителя и апостолов о нравственном совершенстве уже в первом веке побуждали некоторых христиан, не отделяясь от своей семьи, воздерживаться от брака и выполнять обеты высшего совершенствования. Такие лица назывались аскетами и в некотором смысле явились предшественниками монашества. Более определенные сведения сообщает о них псевдоклиментово послание «Ad virgins».