История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

6. Вопрос о праздновании Пасхи рассматривался Арелатским собором 314 г., предписавшим совершать его повсеместно в один день, который для всех церквей должен был, согласно с обычаем, устанавливать Римский епископ. Так как здесь шла речь о предмете, касавшемся не только западной, но и восточной церкви, то постановление это не было приведено в исполнение. Вследствие этого вопрос этот был еще раз возбужден на Никейском соборе и получил, наконец, желательное разрешение. «Восточные (т. е. христиане Киликии, Сирии и Месопотамии), которые раньше праздновали вместе с иудеями (т. е. перед весенним равноденствием), будут справлять ее, — пишет собор, — одновременно с римлянами и прочими христианами». Пожелание это, если не тотчас, то в скорости сбылось. После Антиохийского собора 341 г., выступившего с наказаниями против четыредесятников (к. 1), о каком-либо различии в этом отношении ни на одном из Восточных соборов не было и речи. Дальше на Никейском соборе было постановлено, чтобы Александрийская церковь ежегодно определяла время праздника, а Римский епископ доводил это до всеобщего сведения. Это повеление собора не было скоро приведено в исполнение. Если самое существенное было еще раз повторено в Сардике в 50-х годах, то понадобилось еще много времени, чтобы с VI в. прийти к действительному единообразию, когда Рим, оставив свой расчет (84-годичный цикл, день весеннего полнолуния — 18 марта, пасхальные границы или дни, на которые по лунному календарю падает пасхальное воскресение, Luna XVI–XXII), по совету Дионисия Малого принял Александрийский (19-годовой, 21 марта, Luna XVI–XXI), а прочие латинские церкви повсеместно последовали его примеру.

Ирландцы и шотландцы большей частью в VII в. также последовали примеру Рима, хотя до этого времени вместе с бритами твердо держались древнего 84-летнего цикла (с 25 марта и Luna XIV–XX, как пасхальные пределы). В Галлии с половины V в. и особенно со времени одобрения ее Орлеанским собором 541 г. (к. 1) была принята пасхальная таблица Виктурия Аквитанского, которая, с одной стороны, опиралась на 19-летний цикл, но с другой, по римской практике, началом весны считалось 18 марта, а Luna XVI, как ранний пасхальный термин. С VIII в., однако, и здесь перешли на римское исчисление. То же самое, около этого времени, было сделано и в Испании, где некоторая часть уже раньше держалась римского цикла. Бритты, со включением Уэльса, последовали тому же со времени англосаксонского владычества в начале IX в. В Галлии в V и VI вв. существовала еще одна особенность. Здесь рядом с передвижной Пасхой праздновалось еще 25 марта, как день кончины Господней, и 27 марта, как день Его воскресения (Greg. Tur. H. Fr. XI, 31). Некоторыми сектами, наконец, были сделаны попытки перейти к солнечному году и прикрепить Пасху к определенному числу, именно к 6 апреля у монтанистов (Soz. VII, 18) или особенно к 25 марта (Epiphan. H. L, 1).

7. Предпасхальный пост с начала этого периода обозначается как четыредесятница. По Никейскому собору (к. 5) он охватывает на Западе 6, а на Востоке 7 недель, вернее 6 недель перед Вербным воскресением, так как страстная седмица в некоторых церквах (Антиохия и Константинополь) в них не входила, но причислялась к нему особо. Число постных дней вообще было 36. объясняется это обстоятельство тем, что на Востоке не только воскресения, но и субботы, исключая Страстной, не считались постными днями. Во время пасхального поста промежуточные посты отпадают. С другой стороны, однако, в римской церкви, со времени Льва Великого, для послепасхального периода был установлен пост три раза в неделю по средам, пятницам и субботам в течение недели о Пятидесятнице, и еще по одной неделе в 7 и 10 месяце, или в сентябре и декабре.

§ 70. Почитание святых и икон. Паломничество

1. Любовь и уважение, которые оказывали христиане предыдущего периода своим братьям, засвидетельствовавшим своею кровью истину вероисповедания, ныне особенно утверждаются. Почитают их земные останки. Любят посещать места их упокоения. В их честь сооружаются церкви и часовни (memoriae). Празднества в память некоторых получают самое широкое распространение. Обыкновение это, хотя и глубоко укореняется, но держится в правильных границах, почему не только считается дозволенным, но и похвальным. В самом деле, христианами ясно сознается, что между почитанием святого и поклонением Богу существует коренное различие. Свв. отцы не протестуют, но, напротив, этим путем опровергают злословие противников.