История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

3. Покаяние ныне выражается в руковозложении священника и пощении (cilicium), покаянной рубашке. В общем кающиеся обязывались к аскетическому препровождению жизни. Согласно с этим они должны были остричь свои волосы и облечься в монашеское или траурное платье, а также отказаться от торговли, адвокатуры и военной службы. Дальше они обязывались воздерживаться от брачного общения. Впрочем, на состоящих в браке эта мера наказания могла быть наложена только с согласия другой стороны. Продолжение брачной жизни людям пожилым или вступление в брак неженатым вообще при таких условиях не разрешалось даже после выполнения покаяния. В этом отношении допускалось исключение только для молодых людей, которых покаяние повергало в смертную опасность или угрожало здоровью. Примирение с церковью в Риме совершалось в Страстной Четверток, в других же местах в один из последующих дней.

4. Впадшие в смертный грех клирики в предыдущем периоде подвергались тем же наказаниям, что и миряне. Во избежание двойного наказания, с IV в. входит в практику, согласно апостольскому канону (к. 25), ветхозаветное правило (Наум. I, 9): не отмстиши дважды за единое. Вместе с сим утверждается обыкновение духовных лиц подвергать только извержению, но не анафеме, т. е. удостаивать их причащения наравне с мирянами, но не лишать его вовсе. В Римской церкви, несомненно из опасения соблазна, добровольное выполнение церковного покаяния вовсе не допускалось, тогда как в Галлии последнее не было запрещено.

§ 69. Церковные праздники и постные дни

1. До сего времени праздники чествовались только в церкви. Ныне они получают официальный характер. Константином Великим было предписано по воскресным дням прекращать судебные заседания и вообще всякую публичную деятельность (С. Th. VIII, 8, 1, 3). Кроме того, воспрещалось по воскресениям устройство зрелищ и других публичных удовольствий (C. Th. XV, 5, 2). Феодосием II это запрещение было распространено на все большие праздники и время между Пасхой и днем Святой Троицы или Пятидесятницы (C. Th. XV, 5, 5). Отправление военной службы Константином Великим по праздникам еще допускалось. Напротив, позднее это также было воспрещено целым рядом соборов. Одновременно с этим число праздников чрезвычайно умножилось.

2. На Востоке, хотя суббота и не сделалась настоящим праздником, но все же в течение IV в. она справлялась одинаково с воскресением. Вследствие этого как в тот, так и в другой день совершалось богослужение и запрещался пост под страхом анафемы для мирян и низложения для клириков (Апост. пр. 64). Вместе с этим в церкви появляются и новые годовые праздники.

3. Что касается прежде всего праздников Господних, то ныне, также и в западной церкви, стало праздноваться Крещение Господне. В греческой церкви праздник этот получил широкое распространение уже в III в. В то время, как на Востоке центральным пунктом этого празднества являлось Крещение Господне, на Западе на первый план было выдвинуто преимущественно Богоявление или призвание к спасению языческого мира. Соответственно с этим выступают и другие моменты в жизни Христа. Таковыми является прежде всего празднование Рождества Христова. Центральный пункт составляет здесь Рождественская ночь. Происхождение этого праздника неясно. Армянин Анания-арифметик от начала VII в. сообщает, что при императорском дворе он был установлен только при Констанции (337–361). Так называемым Хронографом событие это ближе датируется 354 г. Так как его замечание во главе «Deposio martirum» просто отмечает 25 декабря с умолчанием о праздновании в этот день Рождества Христова, то, значит, праздник введен и не перед 354 г. Но это вещь совершенно невозможная! Отсюда правильнее полагать, что праздник этот установлен не в 354 г., но в 336 г., как это прямо указывает приложение «Deposirio episcoporum» Хронографа. Отсюда единственно можно догадываться, что праздник незадолго до 360 г. появился в Риме и отсюда распространился по всей церкви. Впрочем, надо заметить, что еще император Иустин I (518–527) вынужден был предписать празднование его повсеместно в Римской империи. На выбор дня его чествования оказало весьма важное влияние то обстоятельство, что весь античный мир привык праздновать 25 декабря как день Бога-Солнца (Sol invictus). Отсюда языческому торжеству надо было противопоставить христианский праздник, посвященный началу истинного Cолнца мира, Спасителя человечества. С V в. специально во франкской церкви готовились к этому празднику, посредством поста три раза в неделю по понедельникам, средам и пятницам в течение шести предшествующих ему недель. В Римской церкви еще перед Григорием в качестве преддверия праздника был введен адвент, охватывавший 4 недели или воскресения. Второй день праздника уже с конца IV в. стал посвящаться памяти первомученика Стефана. Наконец через неделю после Рождества было установлено празднование Обрезания Господня, каковым праздником вполне заканчивался Рождественский круг.