История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

К прежним святым вскоре были присоединены новые. Прежде ограничивались почитанием мучеников. Ныне с прекращением гонений стали признавать святыми также и тех, которые, не удостоясь мученического венца, прославились своими трудами и благочестием. Таковы, прежде всего, пустынники, епископы и монахи. Особенное почтение стало воздаваться тем, которые между людьми наиболее близко стояли к Господу. Первое место в этом отношении принадлежит, конечно, Приснодеве и Богоматери Марии. Правда, Ее девство, после рождения Спасителя, Ее достоинство и Ее богородительство многими горячо оспаривалось. Противниками Ее в свое время были антидикомариониты, одна секта в Аравии, монахи Гельвидий и Иовиан в Риме, испанский пресвитер Вигилянций, Сардикский епископ Боносий, наконец, Несторий и его последователи. Все эти нападки, впрочем, победоносно были отражены Епифанием, Иеронимом и другими отцами и привели к обратному результату. В Аравии женщины не подобающим для христиан образом приносили Пресвятой Богородице особые пироги, но были отклонены от этого святым Епифанием (Н. 79), давшим этому направлению наименование коллиридиан.

2. При процветавшем среди язычников культе идолослужения и при той строгой точке зрения, которая проводится в отношении изображений в Ветхом Завете, среди христиан находилось весьма много противников иконопочитания. Отсюда Эльвирский собор в правиле 36 счел нужным постановить: «Placuit pictures in ecclesia non esse debere, ne quod colitur et adoratur in parietibus depingatur». Подобные против икон воззрения в свое время высказывали Евсевий (Pitra, Spic. Sol. I, 383 sq.), Епифаний (ер. 51) и около 600 г. Серен Марсельский (Greg. M. ep. IX, 105 и XI, 13). С падением язычества, однако, пал главный пункт, на который опирались сторонники этого направления. Иконы мало-помалу входят в употребление. Как это показывают катакомбы в Риме и в других местах, подобное воззрение в некоторых кругах церкви держалось и раньше. Образа защищались, как средство для украшения храма и вместе для обучения и наставления верующих. При том увлечении, в котором у некоторых выражалось это направление, приводившее к обожанию икон, многими сознавалась опасность их почитания и против него раздавались голоса лиц, даже стоявших за иконы, как это было, например, с папой Григорием Великим. Правда, с другой стороны почитание оправдывалось тем соображением, что в сущности поклоняются не самим образам, но изображенным на них лицам, вследствие чего практика эта не только не пошла на убыль, но, напротив, с течением времени, особенно на Востоке, получила более широкое распространение. Иконы целуют, возжигают перед ними свечи, воскуряют фимиам и т. д. При том чудесном происхождении, которое приписывают некоторым из них, не без влияния оказались — образ Камулиана в Каппадокии, Авгарев и другие, явившиеся с VI в., нерукотворенные образа Господа, Божией Матери и некоторых других святых.

3. Еще более, чем к местам погребения разных святых, вошло в обыкновение паломничество в Святую Землю. Мы обладаем некоторыми описаниями таких путешествий уже от времени IV в., каковы, например, Itinerarium Burdigalense от 330 г., Peregrinato Silviae (§ 76, 9). Так как пилигримству приписывалось чрезмерное действие, то некоторые отцы сочли себя вынужденными бороться против подобных нездоровых увлечений. Например, Иероним в послании к Павлину замечает: «non Ierosolymis fuisse, sed Ierosolymis bene vixisse laudandum est (Ep. 58 ad Paulin., c. 2)».

§ 71. Христианское зодчество. Церковная утварь и облачения

После того как богослужебные строения, сооруженные в течение III в., сделались жертвой Диоклетианова гонения, в этом периоде повсюду явились более пышные и обширные здания. По своему расположению они распадаются на два класса: базилики и специально церковные строения.