История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

В IV в. среди пасхального времени выступили два праздника, именно Вербное воскресение и Вознесение Господне, память которого раньше соединялась с Сошествием Святого Духа во время Пятидесятницы. В широком смысле все дни Страстной седмицы (hobdomas magna) и пасхальной недели вообще рассматривались как праздник, насколько они были днями неприсутственными и посвященными богослужению. Особенно это надо сказать про Страстной четверток и Великую пятницу. В V в. для подготовки к Вознесению (через Мамерта Вьеннского около 470 г.) были введены трехдневные моления или рогации. Первым Орлеанским собором (511 г.) праздник этот был установлен для всей Галлии. Позднее он был введен (около 800 г.) также и в Риме. В процессии Маркова дня Римская церковь владела родственным празднованием. Последнее выступило на месте древне-римского праздника Робигаллии и впервые было введено Григорием Великим.

4. Относительно празднования святых надо сказать, что ныне некоторые праздники в память мучеников получили всеобщее распространение, тогда как раньше празднование ограничивалось только местами погребения мучеников. Прямо это надо сказать, именно про праздники в память св. Стефана, апостолов Петра и Павла, а в греческой церкви и праздник всех мучеников (через неделю после Троицы). Вскоре, однако, начали торжественно отправлять не только дни преставления (Dies natalis) мучеников, но и дни кончины святых, как, например, в Галлии св. Мартина Турского. Напротив, по отношению к Иоанну Крестителю, сделавшемуся святым еще во чреве матери, стали праздновать, кроме дня Усекновения главы его, еще день его рождения. Впрочем, практика в разных церквах по этому вопросу была весьма различная. Епископ Перепетуй Турский около 475 г. причислил также и вигилии в качестве десятого праздника в честь святых.

5. Наконец возникают 4 праздника в честь Приснодевы Марии. Древнейшими из них являются Сретение и Благовещение. Основание их весьма раннего происхождения и, несомненно, кроется в отношении их к истории Спасителя. В известном смысле они являются также праздниками Господними. В день Сретения у греков вспоминалась встреча Господа со старцем Симеоном. По «Peregrinatio Silviae» он уже в Иерусалиме в конце IV в. праздновался именно как «Quadragesima de Epiphania», 14 февраля. Праздник Рождества вызвал перенесение его на 2 февраля, о чем постарался в особенности Юстиниан. Праздник Благовещения впервые засвидетельствован проповедями епископ Прокла Константинопольского (около 440 г.). праздник Успения (Asssumptio) возник в Палестине, вероятно уже в начале VI в. Закон императора Маврикия (582–602 гг.) причислил вскоре его к общим праздникам. Наконец праздник Рождества Пресвятой Богородицы, равным образом, является весьма древним, если только упоминающий о нем сладкопевец Роман жил во времена Юстиниана (§ 77). Во всяком случае, день этот праздновался уже в VII в. Праздники большей частью устанавливались греческой церковью. При тесной связи, существовавшей между Востоком и Западом, они вскоре, также и здесь, получили всеобщее признание. Во всяком случае для Рима все эти 4 праздника засвидетельствованы уже для конца этого периода. В прочих церквах, вероятно через распространение римского ритуала, все они были введены, по-видимому, в последующее время. впрочем, не повсюду здесь они явились полным новшеством. Две страны уже отправляли один праздник в честь Марии, хотя и не в обычные сроки. В Галлии праздник Успения (18 января) совершался уже с VI в. В Испании он был введен Толедским собором 656 г. (к. 1) вместе с назначением времени его празднования (18 декабря).