История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

4. Положение, которое приобрела церковь со времени Константина, дало ей возможность совершать богослужение с большей в сравнении с прежним пышностью, выразившейся, главным образом, в введении церковного пения. Уже около 330 г. папой Сильвестром в Риме учреждается специальная школа церковного пения. Несколько позднее создателем пения явился Амвросий Миланский, соединивший богатый мелодический напев с ритмическим ударением (cantus ambrosianus). Наконец Григорий Великий учредил хоровое пение (cantus Gregorianus, Romanus, firmus, choralis) и составил для регулирования его особую нотную систему, так наз. невмы.

5. Помимо евхаристического богослужения ныне особое положение было отведено часам, состоящим из пения псалмов, чтения Святого Писания и молитвы. Еще в предыдущем периоде неоднократно упоминается о трех молитвенных часах. С победой христианства это обыкновение получило весьма широкое развитие. Временем молитвы стали часы третий, шестой и девятый, т. е. утро, вечер и полночь. Но вскоре от вечерни была выделена особая часть, как собственно вечерняя молитва. В заключение монахи подразделили ночь со включением рассвета на обычные у римлян четыре вигилии или, по крайней мере, некоторые ночи на четыре молитвенных времени (смены) — три ночных и одну утреннюю. Четыре раздела ночной службы скоро, еще во времена меровингов, были соединены в одну. Так как промежуток времени от заутрени до вечерни представлялся слишком продолжительным, то, чтобы его заполнить, был введен новый час молитвы, именно первый, prima. На практике в нем участвовали не одни только духовные и монахи. Напротив, до VI в. молитвенные часы считались существенной частью публичного богослужения, почему они, по крайней мере, «officium matutinum» и «vespertinum», посещались также и мирянами, как это свидетельствует «Peregrinatio Silviae» и Агдский собор 505 г. (к. 30). Еще Меридский собор 666 г. (к. 2) требовал от верных посещений «officium vespertinum». Так как в древности многие церкви в будни не отправляли никакого евхаристического богослужения, то на практике все это привело к тому, что в них заутреня и вечерня заменяли литургию. (Cp. Batiffol, Histore du Breviaire Romain. 1894. Baumer, Geschichte des Breviers. 1895).

§ 68. Покаяние

1. Как покаянные правила соборов Анкирского (314 г.), Неокесарийского и Никейского, так и канонические послания Василия Великого и Григория Нисского свидетельствуют, что публичное покаяние в IV в. в греческой церкви находилось еще в полном расцвете. Порядок степеней был еще более распространен. В качестве четвертой и низшей степени были присоединены плачущие. Одновременно с этим церковное покаяние стало распространяться и на третий класс повинных в смертных грехах: убийц было постановлено допускать к причастию, по правилу Анкирского собора (к. 22), на смертном одре, а по правилу Василия Великого (к. 56) после 20-летнего покаяния. В конце столетия явилось новое направление. Вследствие одного прискорбного инцидента константинопольский патриарх Нектарий по совету пресвитера Евдемона уничтожил должность покаянного пресвитера и предоставил каждому приступать к таинству по велению его совести (391 г.). Примеру столицы последовали и прочие церкви. Естественно, что уничтожение публичной исповеди содействовало падению церковной дисциплины и вызвало справедливые жалобы Сократа (V, 19) об упадке прежней строгости.

2. Также и на Западе последовали некоторые изменения. Здесь еще продолжает держаться прежнее правило, что покаяние дается только один раз. В Испании, где это время было особенно обильно соборами, положение это было прямо подтверждено Толедским собором 589 г. (к. 11). Прежняя строгость все же не удержалась. Даже в отношении падших, которые доселе считались исключенными навсегда из церковного общения и были предоставлены самим себе, не выдерживали до конца прежней строгой точки зрения на церковное покаяние. Ныне они допускались к богослужению, а если они признавались искупившими свое прегрешение путем частной исповеди, то в конце жизни удостаивались также и Святых Даров. Виновные в смертном грехе и обращавшиеся за помощью к церкви только на одре болезни, раньше допускались только к покаянию, но не принимались в церковное общение. Ныне же и они стали получать покаяние и прощение. Вследствие декрета Льва I также здесь публичное покаяние мало-помалу приходит в упадок. Впрочем, некоторые из новообращенных народов, как например, англосаксы, упорно еще держатся системы публичных церковных наказаний.