История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

Еретическое крещение не было уже более предметом спора, но все же доселе вызвало разногласия и различные толкования. В латинской церкви взяло верх более мягкое решение. Отклонив строгую практику африканцев, Арелатский собор 314 г. (к. 8) постановил всех крещеных еретиками во имя Троицы допускать в церковь посредством рукоположения для получения Святого Духа. Представители строгого воззрения в Африке, а также донатисты продолжали все же считать их вне церкви. Напротив, на Востоке спустя некоторое время большинство присоединилось к иному воззрению. В прокатехезах Кирилла Иерусалимского (к. 7), в канонических посланиях Василия Великого (к. 1. 47), в апостольских постановлениях (VI, 15) и канонах (46. 47) еретическое крещение совершенно не признается, в то время как Никейский собор (к. 19) ограничился только отрицанием крещения павлиан или последователей Павла Самосатского. Мнимый канон 7 Второго Вселенского собора, ясно различая между действительным (правильно совершенным) и недействительным крещением еретиков, признает крещение, совершенное арианами, македонианами, новацианами, четыренадестниками и аполлинаристами, и, напротив, отвергает крещение прочих еретиков, именно евномиан, монтанистов и савеллиан. Канон этот свидетельствует практику V в., так как вполне совпадает с посланием Константинопольской церкви к епископу Мартирию Антиохийскому (460–470 гг.). правило это с некоторыми поправками было принято и Трулльским собором 692 г. (к. 95).

Всеобщая прежде гипотеза о существовании различных классов среди оглашаемых не имеет за собой никаких данных. Кандидаты к крещению рассматривались христианской древностью не как готовящиеся к катехизации, но как особое состояние между оглашаемыми (катехуменами) и верными.

§ 67 Литургия, причащение и евлогии

1. Литургия по-прежнему оставалась верна тем основным положениям, которые она приобрела в более раннее время. Изменение коснулось только некоторых пунктов. С распространением крещения детей и преобразованием покаянной дисциплины удаление из храма оглашаемых (катехуменов) и кающихся после литургии оглашенных частью прекратилось, частью потеряло свое первоначальное значение. «De traditione divinae liturgiae» (по-видимому, Прокла) признает желательным сокращение литургии, так как «при начинающемся равнодушии людей, — говорится здесь, — черезмерная продолжительность священнодействий нагоняет на посетителей скуку». На деле все вышло иначе. На Западе реформа богослужения была проведена папами Дамасом, Геласием (492–496 гг.) и Григорием I, а также Амвросием Миланским. Со времени Дамаса здесь вводится изменение богослужения в зависимости от церковного года. Практиковавшееся прежде постепенное чтение Святого Писания в течение целого года заменяется чтением оттуда отдельных отрывков, представляющих нечто целое (периконы). Ежегодно меняется не только порядок этих перикон, но также песнопения и префации. Префацией в католической церкви называлась молитва, которой оканчивается вторая часть литургии и которая непосредственно предшествует третьей части литургии или так называемому литургическому канону. причем в зависимости от праздников и дней разнообразятся даже молитвы канона. Иное наблюдается на Востоке, где доселе постоянно читаются одни и те же молитвы. Реформы в литургической области, внося некоторое разнообразие, поднимают ослабевающий к богослужению с течением времени интерес. Соответственно с этим увеличивается и число литургий. Большие церкви, в свою очередь, имели свой собственный богослужебный ритуал. В Иерусалиме и Александрии — литургия св. Марка, в Константинополе имели место две, присваивавшиеся Василию Великому и Иоанну Златоусту. Обыкновенно в течение всего церковного года совершается последняя, тогда как первая приноровлена к известным дням (празднование памяти св. Василия, воскресные дни четыредесятницы, исключая Вербного воскресения, четверток и суббота Страстной седмицы, Крещение и Рождество). В сравнении с перечисленными более древней является литургия Климентова или литургия Апостольских постановлений, насколько она сохранила свой первоначальный вид и не подверглась влиянию позднейшего церковного развития.

Литургии латинской церкви называются или именами церквей, где совершаются, или стран, из которых ведут свое начало. Такими церквами являются — Римская и Миланская, а важнейшими странами — Галлия, Испания, Британия и Ирландия. Римская литургия совершается преимущественно в южной Италии и в латинской Африке, Миланская или Амвросиева господствовала в северной Италии. Область применения других литургий очевидна по самому своему названию.