История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

1. После смерти папы Зосимы (418 г.) претендентами выступили архидиакон Евлалий и одним днем спустя пресвитер Бонифаций. Своим рассказом они вызывали крупные беспорядки. Созванный императором Гонорием собор итальянских епископов хотя и не разрешил конфликта, но своим вмешательством кое-чего достиг. Так как Евлалий, несмотря на запрещение собора, на Пасху 419 г. приступил к осуществлению богослужебных функций, то он был отрешен императором, а Бонифаций один был признан правомерным епископом. (Baron. Ann. 418–419. CSEL. XXXV, 59–84; Lib. pont. I, 228.)

2. После смерти Анастасия II в 488 г. были избраны диакон Симмах и главным образом по наущению сенатора Феста, надеявшегося через принятие папой энотикона добиться прекращения Акакианской схизмы, архипресвитер Лавренций. Король Теодорих Великий, к суду которого обратились обе стороны, высказался в пользу Симмаха (499 г.), который и пожаловал своему противнику епископию Нуцерийскую. Но сенаторы Фест и Пробин выступили против Симмаха в 501 г. с жалобой. По их проискам Теодорих передал управление Римской церковью епископу Петру Альтинскому, как коадъютору. Мероприятие это, однако, не привело к миру, так как Петр партийно перешел на сторону лавренциан. Тогда король приказал рассмотреть жалобы, и Римский собор 502. г. объявил Симмаха невиновным. Но противники продолжали оппозицию. А так как Лавренций вернулся в Рим, то схима приняла особенно острый характер. Приказ Теодориха передать Симмаху церкви, находившиеся в распоряжении лавренциан, если не создал мира, то восстановил единство. В конце своей жизни († 514 г.) Лавренций удалился в имение своего покровителя Феста. (Cp. Pfeilschifter, Theodorich. d. G. 1896. S. 55–125.)

3. Феликс III (IV), обязанный своим возвышением остготам (§ 60), опасаясь избирательных споров, которых по тогдашним обстоятельствам надо было избежать, назначил на своем смертном одре преемником своим архидиакона Бонифация (530–532 гг.). Напротив, большинство общины высказалось за Диоскора схизма вскоре прекратилась, ибо Диоскор через несколько недель скончался, а Бонифаций был признан всей общиной. Вместе с сим разом и Бонифаций в лице диакона Вигилия указал своего преемника, но декрет был отвергнут, как противоканонический. (Ср. Holder, Die Designation der Nachfolger durch die Papste. 1892. A. f. k. KR. 1894. II, 409–33.)

4. Еще раз повторились распри в конце этого периода. Раскол грозил еще при кончине папы Иоанна V († 686), но осуществился после смерти Конона в 687 г. Одна часть избрала архипресвитера Феодора, а другая — архидиакона Пасхалия. После некоторого времени большинство сошлось на Сергии. К полному согласию, однако, не пришли, так как Пасхалий при помощи экзарха Раввенского некоторое время поддерживал свои притязания. (Dib. pont. ed. Duchlsnc. I, 371.)

§ 65. Соборы

Вследствие многочисленных споров в этом периоде особенно развилась соборная жизнь. Еще в самом начале его состоялся общий или Вселенский собор, а за первым последовали пять других соборов. Два из них первый (381 г.) и второй (553 г.) Константинопольские в сущности были только общими соборами Востока, так как на них присутствовали только восточные епископы. Вселенское свое значение они получили вследствие последующего признания их со стороны Запада. Прочие были, правильнее сказать, имперскими соборами, так как участие в сущности ограничивалось объемом Римской империи. С другой стороны, их можно считать за Вселенские, так как христианство в это время не выходило еще из пределов Римской империи, причем вне ее получил широкое распространение только арианизм. Отдельные соборы, как Сардикский 343 г. и Ефесский 449 г., были созваны как Вселенские, но не могли в качестве таковых удержаться, ибо первый не достиг поставленной цели, а второй прямо уклонился в ересь.