История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

1. В средние века число праздников и неприсутственных дней постоянно возрастало. Впрочем, в эту пору оно еще не достигло своего кульминационного пункта. Ныне в число положенных праздников были включены папами праздник св. Иосифа (1621 г.) и праздник Непорочного зачатия Девы Марии (1708 г.). Впрочем, последний праздник был установлен еще раньше для Австрии Фердинадом II (1629 г.), а для Испании, по предложению Филиппа IV, папой Иннокентием Х (1644 г.).

В то же самое время не раз высказывалось мнение, что праздников слишком много, причем делались попытки их сокращения. Для Германии и для пограничных с нею восточных областей еще на Регенсбургском сейме в 1524 году в связи с обсуждаемым здесь реформационным статусом кардинала-легата Кампеджио (к. 20) число строгих праздников, кроме воскресений, было ограничено 35, с разрешением работы после обедни во все остальные праздничные дни (Harduin IX, 1915). Во Франции сообразно с обстоятельствами того времени провинциальный собор в Бордо (1583 г.) также значительно сократил число праздников (к. 7 ib. X, 1341). Повсеместно этот вопрос был урегулирован папой Урбаном VIII. Дело в том, что с разных сторон стали раздаваться жалобы на затруднительность бедным людям, в виду массы праздничных дней, снискивать пропитание, на значительное развитие праздности и безделия и, наконец, на необходимость определения важности праздников. Вследствие этого в булле «Universa», изданной в 1642 г., было перечислено 32 общеобязательных праздника, кроме праздников местных церквей, патронов епархий или национальных святых.

Меры эти не имели, однако, большого значения. Своей буллой папа Урбан скорее хотел положить предел увеличению числа праздников, нежели сокращению их. Вследствие этого вскоре повсюду последовали более решительные меры. По совету министра Кольбера, Людовик XIV приказал епископам своего государства упразднить все менее важные праздники. Отсюда Парижский архиепископ Гарлей в 1666 году уничтожил шестнадцать праздников. Его примеру последовали многие французские епископы. В XVIII столетии был сделан более решительный шаг. В 1727 году Таррагонский провинциальный синод обратился к папе с просьбой — кроме воскресений, второго дня Пасхи и Троицы, дозволить считать неприсутственными днями в строгом смысле только праздники Господни (Рождество, Обрезание, Крещение, Вознесение, праздник Тела Христова), Пресвятой Богородицы (Сретение, Благовещение, Успение, Рождество Богородицы, праздник Непорочного Зачатия) и некоторых святых (Стефана, Иоанна Крестителя, Петра и Павла, Иакова, Всех святых, патрона местной церкви), а во все остальные чествовавшиеся до сих пор дни разрешать работу по окончании обедни (Coll. Lac. I, 786). Бенедикт XIII дал на это свое соизволение (1728 г.). Его преемники были принуждены сделать такие же уступки и другим странам. Так, например, для Австрии было отменено 24 праздника (1753 г.). Само собою на этом дело не остановилось. Введение полупраздников скоро оказалось только полумерой. Поэтому при папе Клименте XIV обязанность ходить к обедне была отменена и эти полупраздники обратились в настоящие рабочие дни (Австрия 1771 г.). Вместе с тем взамен отпадавших с уничтожением апостольских праздников постов было положено считать постными днями среды и пятницы Рождественского поста.

2. Порядок постов оставался почти в том же виде, как он был к концу средних веков. С течением времени только послабления приняли более широкие размеры и распространились, наконец, и на Австрию, где повсеместно по настоянию правительства была разрешена папой мясная пища в Великий пост, исключая Страстной недели, а также сред, пятниц и суббот в остальное время (1781 г.).

§ 184. Феброний и Эмская пунктуация

Венский конкордат, урегулировавший отношения Немецкой церкви к Риму, недолго поддерживал мир. С началом религиозного движения в XVI столетии не раз слышались жалобы на папский престол. На Нюренбергском сейме в 1522 году все «Gravamina nationis germanicae» были собраны и предложены к уничтожению. Время, однако, было неблагоприятным для соглашения. Недовольство накоплялось, чтобы проявиться впоследствии. Временами оно выливалось, хотя и с известной умеренностью. Такова обвинительная жалоба духовных курфюрстов в 1673 году. В XVIII веке дело дошло до более оживленных споров и объяснений.