История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

1. Желание блага государству и церкви привело императрицу Марию Терезию (1740–1780 гг.) к проведению целого ряда церковных реформ в австрийских землях. Многие учреждения устарели и не соответствовали гуманитарным взглядам того времени; в других областях изменения вызывались либо правильно понятыми государственными интересами, либо стремлением улучшить управление народом в области религиозной. В связи с этим было запрещено увеличение числа монастырей и умножение церковного имущества, причем управление последним было поставлено под контроль государства; были воспрещены монашеские обеты в возрасте ранее 25 лет; уничтожены иммунитеты духовенства в области налогов; введена обязательность «placet» в отношении папских предписаний; реорганизовано и отчасти секуляризировано народное просвещение под руководством лейб-медика императрицы Гергарда фан-Свитен и аббата Раутенштрауха Браунауского; в виду обширности епархий и трудности управления учрежден целый ряд новых епископских кафедр; уменьшено число праздников и т. д. По всем этим пунктам правительство Марии Терезии старалось по возможности добиться согласия со стороны папского престола, почему проведение реформы совершилось без больших затруднений.

2. Иначе пошли дела, когда после смерти матери император Иосиф II (1765–1790 гг.) взял в свои руки бразды правления. Следуя советам князя Кауница, он пошел не только дальше матери, но и действовал при этом более грубо и властно. В быстро следующих один за другим законах государственной «placet» возобновлен и распространен на епископские распоряжения; особенный суд для духовенства упразднен; епископам была предоставлена диспензационная власть, в силу собственного права и не обращаясь к папе, разрешать браки в третьей и четвертой степени родства. Одновременно с этим были уничтожены все монастыри чисто-созерцательного направления (картезианские, камальдаленские, кармелитские, францисканские, капуцинские), а также значительная часть нищенствующих орденов. Во всяком случае, в это время было закрыто, в общем, около 600 монастырей и духовных братств; протестантам, лютеранам, реформатам и не унированным православным дарованы права гражданства и дозволение отправлять богослужение по обрядам своей веры (без колокольного звона); церковные диоцезы размежеваны вновь, соответственно новому административному разделению государств на округа; на доходы с имущества упраздненных монастырей учреждены новые приходы; епископские семинарии были заменены так называемыми Генеральными семинариями (в Вене, Будапеште, Павии, Фрейбурге и Лёвене) и их отделениями (в Граце, Ольмюце, Праге, Инсбруке и Люксембурге), причем повсеместно были определены на должность такие учителя, которые разделяли основные воззрения императора; даже порядок богослужения был регламентирован до мельчайших подробностей.

Нечего и говорить, что во всем этом Иосифом руководили самые благие намерения. Некоторые из его постановлений, правда, были хороши, как например увеличение числа приходов с целью более успешного наставления народа в вере и нравственности. К сожалению, рядом с ними выступали другие, которые представляют насильственное вторжение в сферу церкви. К этому надо присовокупить самый оскорбительный образ действий. Вследствие этого, хотя часть епископов и подчинилась воле монарха, тем не менее реформы встретили сильное противодействие. Архиепископы Венский и Гранский, кардиналы Мигацци и Батиани выступили открыто со своей оппозицией. Пий VI сам отправился в Вену, чтобы охладить реформаторский пыл императора (1782 г.). Еще решительнее протестовали бельгийские епископы с кардиналом Франкенбергом Мехельнским во главе. Наконец в провинции дело дошло кое-где до открытого восстания. В виду этого Леопольд II (1790–1792 гг.) отменил здесь реформы в полном объеме. В остальных частях государства были уничтожены Генеральные семинарии и некоторые ограничения в богослужении. В главном постановления Иосифа продолжали, однако, действовать.