История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

4. Адиафторический спор (1548–1555 гг.), вызванный Лейпцигским интеримом, возник между Матвеем Флацием и другими приверженцами Меланхтона, с одной стороны, и прочими лютеранами — с другой, так как последние вместе с интеримом желали признавать за адиафора (нечто безразличное) церковные церемонии и обряды.

5. Озиандерский спор (1548–1555 гг.) возник, когда Андрей Озиандер, раньше в Нюренберге, а затем в Кенигсберге (1548–1552 гг.) выступил с учением, что Бог не только прикрыл наши грехи, как учил Лютер, но Он освятил также и ум человека. Другими словами, оправдание, по его мнению, покоится на обитании Бога в человеке, а не на голом незачете грехов ради заслуг Христовых.

6. Майористический спор (1551–1562 гг.) возник вследствие утверждения профессора Георга Майора в Виттенберге, что дела необходимы для спасения, тогда как Николай Амсдорф напротив провозгласил, что добрые дела даже вредны для спасения.

7. Синергистический спор (1555–1567 гг.) развился по поводу учения профессора Иоанна Пфеффингера в Лейпциге, будто человек в делах оправдания должен содействовать благодати.

8. Синкретистический спор. Так как герцог Юлий Брауншвейгский тотчас после своего восшествия на престол подался согласительной деятельности, то строгое лютеранство не могло прочно утвердиться в основанном им университете Гельмштадтском (1576 г.). Вследствие этого здесь развилось свободное направление. Когда же в этот университет в качестве учителя вступил разносторонне образованный Георг Каликст (1614 г.), то новое учение в его лице получило выдающегося представителя и одновременно с этим распространилось в широких кругах. Главным образом, направление это отличалось согласительным, мирным характером. Обращая преимущественное внимание на общие совпадающие принципы, а не на разногласия, Каликст стремился к объединению христианских исповеданий. Лютеранским приверженцам в Виттенберге и Лейпциге, а также и в других местах его попытки представлялись синкретизмом или смешением религий, в виду чего против него в 1640 г. была поднята война, которая вскоре охватила всю Германию и продолжалась еще долгое время после его смерти (1657 г.).

§ 192. Секты до половины XVII в.

1. Перекрещенцы и менониты. Почти одновременно с началом религиозной реформации несколько лиц, отрицая крещение детей, выступили с проповедью хилиастических учений и тому подобных воззрений. После Франкенгаузенского сражения и смерти Мюнцера (1525 г.) мечтания эти получили более широкое распространение. В Мюнстере в Вестфалии учение это после нескольких лет получило прямо господство. Первоначальный противник перекрещенцев, каплан Б. Ротман, позднее перешел к ним, и когда в 1534 г. главари секты в Нидерландах пекарь Иоанн Матис из Гарлема и портной Иоанн Боккельзон из Лейдена явились в город, то пришли к форменному установлению «Царства Божия» на земле. Было осуществлено обобщение имуществ и даже полигамия. Кто отказывался принять еще раз крещение, тот изгонялся. После завоевания города епископом главные виновники были казнены. После этого стали повсюду кровавым образом преследоваться и перекрещенцы вообще. Но кое-где они утвердились. Приходскому пароху Менно Симонису в Витмарзе в Фрисланде, присоединившемуся к этому учению в 1536 г., удалось облечь эти мечтания в более мягкую форму. После него перекрещенцы стали именоваться менонитами. Кроме крещения детей они отвергали присягу, военную и государственную службу, жалобы в суд и, кроме случая прелюбодеяния, также и брачный развод. Многочисленных приверженцев секта эта нашла именно в Голландии, Германии и Северной Америке.

2. Баптисты, весьма родственная менонитам секта. Из небольшого и тесного круга учение это быстро распространилось в Англии и особенно возросло после перенесения в Америку, где числится большинство его последователей, именно около 4 миллионов коммуникантов (равняющихся 12 миллионам верующих), которые подразделяются, впрочем, на различные (13) деноминации. Кроме того, они встречаются в Германии и в других странах.