История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

7. Ремонстранты или арминиане. Реформация одержала победу в Голландии. Республика еще сражалась за свое существование, когда между самими кальвинистами произошел конфликт. Абсолютное учение о предопределении здесь и там вызывало ожесточенные споры. Между тем в виду бывших споров между самими строгими кальвинистами выступила противоположность супралапсариев и инфралапсариев в зависимости от того, что первые существование предопределения относили к периоду до грехопадения, а вторые, напротив — после и вследствие грехопадения. Если уже последние несколько отступили от строгости догмы, то в Амстердаме проповедник Иаков Арминпй († 1608 г.) пошел еще дальше. Последний решительно выступил против учения об абсолютном предопределении, как совершенно неправильном. Это учение встретило сочувственный прием особенно после приглашения его в Лейденский университет (1603 г.). Последователи его получили от него имя арминиан, а также и ремонстрантов от Remonstrantia, заявления, поданного ими в 1610 г. правительству Голландии и западной Фрисландии. В этом заявлении они исповедуют, что Бог только на основании Своего всеведения как осуждает, так и предопределяет. Христос пострадал за всех людей, и благодать действует не непреодолимо. Кроме того, ремонстранты приписывали спасительную силу не одной вере самой по себе, но вере, проявляющейся в добрых делах. Противники их назывались контраремонстранты или по имени своего главного богослова Франциска Гомара в Лейдене — гомаристами. Первоначально поле осталось исключительно за последними, так как из политических мотивов их поддержал наместник Мориц Оранский. Дордрехтский собор (1618–1619 гг.) сместил с должности арминиански настроенных проповедников в числе около 200, а некоторых из них изгнал даже из страны и между ними Епископия, тогдашнего главу партии. Обстоятельства эти длились недолго. Следующий наместник предоставил ремонстрантам не только терпимость, но вскоре и право публичного богослужения.

§ 193. Пиетизм

Положение, которое заняли реформаторы в отношении древней церкви, привело к тому. Что центр тяжести был переложен на оправдание. Но такой перевес представлялся небезопасным для нравственности. Учение об оправдании только одной верой у массы народной приводило к крайностям. Этому еще более должны были содействовать парадоксы вроде слов Лютера «Fortiter pecca, ses fortius crede», и т. д., на которые обращали значительно больше внимания, чем они того заслуживали. Равным образом к тому же приводили и весьма рано развившиеся споры о ценности ортодоксии. Церковь реформаторов в этом отношении вскоре превзошла даже реформацию. Напротив, большая масса стремилась к христианской добродетели и христианской жизни. Выполнение этой задачи взял на себя пиетизм.

Новость эта первоначально явилась в реформаторской церкви в Нидерландах и в Швейцарии. Уже в первой половине XVII в. здесь возникли союзы для осуществления добродетели и благочестия, ферейны лучших или серьезных, как были названы их члены. Главнейшими его представителями были Гизберт Фоет († 1676 г., профессор в Утрехте), Иодок Лоденштейн († 1677 г., проповедник в Утрехте) и Иоанн де-Лабади, виновник сепаратизма в реформаторской церкви († 1676 г., в Альтоне, будучи незадолго до того низложен своей общиной).

Благодаря трудам Филиппа Иакова Спенера направление это вскоре было насажено и в лютеранской Германии. Сам он признавал совершенно невозможным заставить всю церковь последовать за намеченным им усовершенствованием. Вследствие этого Спенсер попытался добиться этого с частью церкви в надежде, что ecclesiola in ecclesia будет действовать, как фермент. Наиболее пригодным средством для того ему представлялись «Collegia pietatis», назидательные чтения, вернее, толкования Св. Писания перед избранным кругом слушателей. Спенер начал их с 1670 г. во Франкфурте. В своей «Pia desideria», сочинении о несовершенствах церкви с предложением их исправления (1675 г.) он рекомендовал их для более широких кругов. В Лейпциге стараниями магистра Германа Франке и Павла Антона возник с подобной тенденцией Collegium philibiblicum. Там и здесь против него выступили противники. Collegium philobiblicum был закрыт (1690 г.). Направление это, однако, настолько отвечало назревшим нуждам протестантского мира, что дело это не могло быть замято. Будучи изгнан из саксонского двора, пиетизм нашел свою новую родину в Пруссии, ближе всего в Берлине, куда Спенер был приглашен в качестве пробста (1691 г.), а также в новооснованном университете в Галле, где Франке и Антон заняли профессорские кафедры. Борьба эта продолжалась еще один десяток лет немалую пищу для последней давало то, что набожность нередко соединялась со всевозможными мечтаниями, видениями, пророчествами и т. д., что иногда прямо приводило к сепаратизму. Направление это в конце концов все же одержало верх. Главным питомником этого направления явился большой сиротский приют, учрежденный Франке в Галле и представлявший из себя целый улей школ и воспитательных учреждений.