История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

3. Пуритане. Актом единообразия 1559 г. всем церквам Англии был предписан новый церковный порядок. Впрочем, последний не повсюду был введен. Некоторые нашли в нем слишком много католических черт. Главным образом, лица эти принадлежали к тем, которые успели познакомиться с упрощенными церковными порядками Швейцарии и Шотландии. Оппозиция их, главным образом, выразилась в отрицании церковного пения и игры на органе, в непризнании изображения креста, восприемничества, священнических облачений (кроме простого церковного платья), праздничных дней и тому подобных дисциплинарных пунктов. Идеалом их было чистое и согласное с Писанием христианство. Отсюда они сами себя называли пуританами, а вследствие непризнания ими акта единообразия им было присвоено название неконформистов или дифферентеров. Так как их требования были отклонены и даже вызвали преследование, то они в 1567 году стали основывать собственные церковные общины, и именно на основании пресвитериального устройства, почему и сами они получили имя пресвитериан. Вследствие этого положение их, однако, не улучшилось. Напротив, с каждым годом преследование увеличивалось. Отсюда многие по ту сторону океана стали искать новую родину. Напротив, при Карле I поднялись религиозно-политические смуты. Епископальная церковь была уничтожена (1643 г.) и с некоторыми ограничениями введена пресвитерианская (1646 г.). При Карле II тотчас же после его водворения на троне была восстановлена прежняя организация (1660 г.). С этим были связаны новые страдания. 2000 духовных предпочли отказ от своих мест подчинению Акту единообразия. Толерантный эдикт Вильгельма Оранского 1689 г. предоставил впервые им, как и прочим протестантским диссентерам, терпимость.

4. Швенкфельдиане. Вскоре после присоединения своего к Лютеру Каспар Швевнкфельд из Оссига в Силезии († 1561 г.) выступил в пользу внутреннего общения между Богом и человеком и решительно стал отвергать внешний культ, и именно отрицать реальное присутствие Христа в евхаристии, так как Христос не желал сказать, что этот Хлеб и это Вино есть Его Тело и Его кровь, но что Его Тело и Его кровь есть хлеб и вино, то есть приготовленная для души, питающая и подкрепляющая ее пища. Изгнанный с родины (1528 г.) Швенкфельд переселился в южную Германию. Хотя он здесь неоднократно был преследуем, ему все же удалось приобрести последователей для своего учения.

5. Антитринитарии и социниане. В самый разгар религиозного движения выступило несколько лиц с отрицанием веры в Троицу. Главнейшими из них были испанский врач Михаил Сервет (ср. § 168) и оба Социна из Сиены, Лелий и Фауст. После кратковременного пребывания в Швейцарии, где еще до него побывал его дядя Лелий (1547 г.), Фауст перебрался в Трансильванию в Польше, где унитаризм в связи с анабаптизмом имел нескольких представителей. Здесь ему удалось в Роккау объединить своих приверженцев и приобрести еще новых. В «Роккауском катехизисе» (1605 г.) секта получила свою символическую книгу. Позднее она должна была, однако, покинуть Польшу (1658 г.). Секта эта удержалась в некоторых местах, но главным образом в Трансильвании, где антритринитаризм уже в XVI в. независимо от Социна был в широком распространении.

6. Индепенденты или конгрегационалисты. Роберт Броун, принадлежавший в течение некоторого времени к пуританской партии, в 1580 г. отпал от нее, отвергнув одинаково пресвитериальное и синодальное устройство, как и епископальную систему. Церковные общины должны основываться на широко демократических основах и обладать полнейшей автономией. Сам он в конце концов подчинился государственной церкви. Но его идея продолжала сама собой развиваться. Приверженцы ее получили наименование конгрегационалистов, так как подчиняли пресвитерианскую коллегию воле большинства общины (конгрегации), а также индепендентов, ибо отдельные общины были совершенно независимы и не подчинялись ни государственному, ни соборному высшему правительству.