История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

Между другими представителями деизма и вольнодумства, как было названо новое направление, в XVII в. выступили Т. Гоббс († 1679 г.), который настолько тесно сближал церковь с государством, что доводил безответственность последнего до богохульства, Т. Броун и Х. Блонт. В XVIII в. выступили граф Шефтсбери († 1713 г.), Морган, Коллинс, Вульстон, Тиндал («Христианство так же древне, как и создание», 1720 г.). Из философов здесь должны быть упомянуты Дж. Локк († 1704 г.) и Давид Юм († 1776 г.). Первый, будучи лично расположен к христианству, был творцом достаточно враждебного христианству сенсуализма, а второй простирал свое сомнение также и на религиозную область.

Свободомыслящие элементы свой сборный пункт получили в ордене свободных каменщиков (масонов). Когда этот орден в связи с великим лондонским пожаром (1666 г.) после постройки Павловой церкви большей частью опять распался, то оставшиеся объединились в 1717 г. в Великую Ложу в Лондоне. Скоро институт этот получил широкое распространение. Направление это выражено в составленной английским духовным лицом Андерзеном Конституции, заключающей в себе ясные следы деизма.

Во Франции рационалистическое направление открывается скептиком Петром Бэйлем (1706 г.). Распущенность, господствовавшая при дворе и в высших сословиях, давала ему богатую пищу. Скоро оно стало насчитывать целую массу представителей, а при том могущественном положении, которое принадлежало некоторым из них, как писателям, направление это захватывало все более обширные круги в то время, когда в Англии, около половины XVIII века, уже совершился поворот в пользу веры. Руководящим органом этого направления явилась редактируемая Дидро и д’Аламбером «Энциклопедия». К этому направлению повсюду присоединилась большая часть высшего общества. И если в начале это направление выступает с известной сдержанностью, как это мы видим в сатире на современные церковные порядки в «Персидских письмах» Монтескье (1721 г.), славного автора «Espris des lois», то позднее пробивает путь глубокая ненависть и ожесточение против церкви и христианства. Девизом Вольтера, главы так называемых философов, было: «Ecrasez l’infame». Некоторые, как Гельвеций (De l’esprit), де-ла-Меттри (L’homme plante; l’homme machine), Кондиллак и барон Гольбах (Systeme de la nature) провозглашали более или менее открыто полный материализм. Не меньшую враждебность обнаружил против откровенного учения также и Ж. Ж. Руссо († 1778 г.). Как проповедник естественной религии (Emils 1761; Confessions 1770) и как провозгласитель народного суверенитета (Contrat social 1762), Руссо более, чем кто-либо, повинен в подрыве христианства и ниспровержении политического и общественного строя.

§ 197. Германия

В Германии противником христианской религии и Св. Писания, «христианского корана», как оно тогда было названо, выступил впервые гольштинец Матвей Кнуцен (около 1672 г.), старавшийся под именем совестливых (Conscientarii) навербовать себе партию. Более важные завоевания сделал рационализм в XVIII в. В 1735 г. вышла первая часть враждебного откровению Вертеймовского перевода Библии Л. Шмидта. В том же году начал свою известную литературную работу И. Хр. Едельман († 1767 г.), будто церковь и христианство являются продуктом невежества и обжорства. Вскоре после этого Реймар в Гамбурге († 1768 г.) написал позднее опубликованные Лессингом так называемые «Вольфенбюттельские фрагменты», в которых оспаривалось откровение вообще и воскресение в частности. А так как тогдашний прусский король Фридрих II (1740–1786 гг.) проникся до мозга костей французским вольнодумством и этому же направлению сочувствовали лучшие немецкие писатели Лесинг, Гёте и Шиллер, то это просветительное направление повсюду взяло первенство. Главным его органом явилась «Всеобщая немецкая библиотека», основанная книготорговцем Николаи в Берлине (1765 г.). Также и богословы в большей или меньшей степени прониклись тем же направлением. С кафедры и канцеля возглашался рационализм. С особым успехом его представляли экзегеты И. А. Эрнести в Лейпциге († 1781 г.) и И. Д. Михаелис († 1791 г.) в Геттингене, а также церковный историк И. С. Землер в Галле († 1791 г.). Из этой школы вышли многочисленные их поклонники и в том числе знаменитый К. Ф. Барт († 1792 г.). Направление распространялось все более и более. Велльнеровский эдикт (1788 г.), правда, предписал для Пруссии в проповедях и в учении руководствоваться вероисповедными писаниями. Это однако мало помогло делу: указ этот десять лет спустя снова был отменен.