История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

4. Воззрения на отношения клириков к браку на Востоке и на Западе были весьма различны. На Западе, по примеру Эльвирского собора, высшим клирикам, а папой Львом I также и иподиаконам брачные узы были повсеместно запрещены. Естественно нововведение это не сразу и не повсеместно вошло в жизнь. Даже в Испании, где впервые появилось это запрещение, по свидетельству папы Сириция, духовенство еще в конце IV в. весьма часто жило в браке. По свидетельству св. Амвросия в стране и в небольших городах такое состояние духовенства в его время было вообще обычным. Но при том преимуществе, которое Святое Писание отдает безбрачию перед браком, не могло быть сомнения, что победа останется в конце концов за целибатом, и это тем более, что все выдающиеся церковные деятели решительно возвышали свой голос за этот высший образ жизни.

Напротив, греческая церковь осталась при своей древней практике, согласно которой высшим клирикам после рукоположения не разрешалось более вступать в брак, но вступившие в брак перед посвящением могли таковой продолжать. С внесением на рассмотрение Никейского собора закона о целибате, также и в Восточной церкви была сделана попытка провести более строгое воззрение. Предложение это, однако, главным образом вследствие выступления Египетского епископа Пафнутия, здесь не прошло. Впрочем и на Востоке весьма значительная часть клира добровольно отказывалась от брака. Епископы по преимуществу были безбрачны. Император Юстиниан I и Трулльский собор 692 г. (к. 48), который своими канонами желал пополнить два последних Вселенских собора и отсюда получить наименование пято-шестого (Quinisexta), целомудрие вменили им в обязанность. Более снисходительная дисциплина была допущена только у несториан. Соборными постановлениями был разрешен брак у них пресвитерам (486 г.) и епископам (497 г.), хотя последним не надолго, так как вскоре целибат для последних был снова восстановлен.

5. Если Никейский собор отклонил запрещение священнических браков, то, с другой стороны, он издал одно определение, касающееся неженатых клириков. Во избежание греха и соблазна он воспретил (к. 3) духовенству держать у себя в доме лиц женского пола (mulier introducta, extranea), исключая матери, сестры, тетки или вообще лиц, в отношении которых не может быть подозрения. Канон этот был неоднократно подтвержден и позднейшими соборами. Ср. § 26.

§ 61. Правовое положение клира. Церковная подсудность

Чтобы не создавать помехи в отправлении их должности, духовные уже Константином Великим были освобождены от несения каких-либо общественных должностей (С. Th. XVI, 2, 1), а Констанцием и его ближайшими преемниками избавлены также от уплаты чрезвычайных налогов (С. Th. XVI, 2, 8). Так как сказанное привилегированное положение побуждало некоторых принимать посвящение единственно с той целью, чтобы воспользоваться иммунитетом клира или избавиться от общественных повинностей, то декурионам и вообще состоятельным лицам Константином было воспрещено вступление в духовное сословие. Запрет этот сохранял свою силу и позднее, когда по законам позднейшего императора, именно Феодосия Великого, декурионам сделалось доступным посвящение, если только они через отказ от своего имущества, будь то в пользу всей курии или отдельных ее членов, соблюдали свои обязанности в отношении государства (С. Th. XII, 1, 104). То же существовало и в государстве франков. Так как посвящение освобождало от всех повинностей и податей, то оно и обусловливалось здесь согласием короны. Исключение допускалось только для сыновей духовенства (с. Auvel. 511, c. 5).