История магии. От языческого шаманизма и средневековой алхимии до современного ведьмовства

Греческая религия не имела ни догмы, ни официального вероучения, ни священной книги, ни священства, ни церкви. Греческая религия возникла около 800 года до н. э. и основывалась на широко известном пантеоне олимпийских богов. Религиозные обряды раньше считались официальным делом полиса. Теперь же ученые указывают на большее разнообразие с важным международным измерением этих обрядов, как показывает пангреческий оракул Аполлона в Дельфах или даже Олимпийские игры в честь Зевса. В каждом полисе в настоящее время также признается большое разнообразие религиозных обрядов: от небольших семейных святилищ до праздников для кланов и родов. Большее открытие наших взглядов на греческую религию дает нам возможность расширить спектр верований и практик, а также обозначить диапазон мистических и экстатических культов. Для ученой Юлии Киндт, которая пересматривает греческую религию, магия может быть понята только в контексте религии, о чем свидетельствует сходство между магическими формулами и греческими молитвами. Более того, те же самые люди были вовлечены в религию и магию как внутри полиса, так и за его пределами. Греческие боги были силами, воплощениями аспектов познающей Вселенной, в которых люди участвовали при помощи соединения и торговли с богами. Люди давали им мясо, предметы или обещания действия. В римском мире термин, который мы встречали раньше, Do ut des («Я даю, чтобы вы могли дать»), обозначал ту же самую позицию обмена по отношению к богам. И магия, и религия были сделками с космологическими силами в манере, которая чужда науке, возникшей позже. Если к богам обратиться соответствующим образом, то они ответят. Если оракулу задавали вопрос, то получали на него ответ. Чего не знал ни один смертный, так это того, что именно скажет бог.

Греческое общество было индивидуалистическим и конкурентным, и многие видели в греческой магии попытку использовать космологические силы в своих интересах. Специалист по греческой магии Эстер Эйдинов придерживается несколько иной точки зрения, она видит в этом культуру тревоги, порожденную непредсказуемым характером отношений с миром и между людьми. Написание заклинаний против других также вызвано негативными эмоциями, такими как фтонос («зависть»)[81]. В бизнесе, в любви, в спортивных состязаниях или на войне люди соревновались тайно или открыто. Фтонос содержал намеки на злорадство – наслаждение чужими несчастьями. Эта более скрытая форма соперничества преследовалась с помощью магии, а также понимания наилучшего пути лично для каждого. Преобладание зависти, соперничества и беспокойства привело к хорошо развитым и широко используемым технологиям магии.

По всей Римской империи до пришествия христианства существовало великое множество обрядов, верований и божеств. Люди необязательно имели собственную религию, которую перемещали с собой. Поклонение местным богам было приемлемым и практичным: когда Александр вторгся в Египет, он поклонялся местным святыням, то есть их богам. Подобно греческой религии римские религиозные практики в настоящее время переосмысляются учеными с бо́льшим акцентом на разнообразии и творчестве. Во многих отношениях современные аналитики пытаются выйти из косного христианского мышления, в котором предполагается, что религия будет иметь доктрину, ряд ограничений против дурных верований или ереси, а также институциональную церковь, работающую параллельно с государственной властью. Эти элементы медленно возникли вместе с христианством, а также иудаизмом и исламом. В более раннем, открытом и множественно религиозном мире магия занимала место наряду с другими верованиями и практиками. Магия была буквально вплетена в ткань римского мира.

Магия постепенно вытеснялась переходом к механистическому взгляду на Вселенную, который утверждал, что Вселенная движется благодаря собственным силам и массе, ее движение предсказуемо и не подвержено влиянию божественных сил. Досократические философы из города Милет в Малой Азии – Фалес, Анаксимандр и Анаксагор – были центральными фигурами, распространявшими эту идею. Анаксагор наставлял Еврипида и Перикла, но был осужден за нечестивость в Афинах (437–436 годы до н. э.), когда сказал, что Солнце не божество, а скала, за что был сослан в город Лампсак. Позже против Сократа было выдвинуто обвинение в бесчестии, за что он был приговорен к смерти, но не за отрицание существования богов, а за призыв к тому, что считалось неправильным отношением с ними.

Философию Сократа в IV веке до н. э. подхватили Платон и его ученик Аристотель. Хотя оба они обладали мистическим ощущением мира, тот диалектический метод вопрошания, который применял Сократ, остался и с Платоном, и с Аристотелем. Они также выстроили эмпирический подход к раскрытию структуры и функционирования мира.

Магия, как всегда, функционировала в сложной и динамичной философской среде, в которую она также вносила свой вклад. Именно на греческую и римскую магию в виде оракулов и проклятий мы сейчас и обратим свое внимание.

Оракулы