История магии. От языческого шаманизма и средневековой алхимии до современного ведьмовства

Докерамический неолит (PPN) делится на три этапа: А, Б и В. Самые ранние сооружения в Гёбекли-Тепе датируются этапом А, примерно 9000 год до н. э., а заканчивается строительство этого комплекса, скорее всего, во время этапа Б, то есть, по крайней мере, на 1000 лет позже известных сегодня местных событий. Это место создали охотники и собиратели, а не земледельцы. Учитывая впечатляющий масштаб раскопок в Гёбекли-Тепе, понятно, почему вокруг них возникали экстравагантные заявления. Любой из нас был бы рад найти что-нибудь хоть отчасти столь же внушительное, как Гёбекли-Тепе. Вполне можно понять, почему некоторые взгляды Клауса Шмидта на это место преувеличены. Шмидт вплел Гёбекли-Тепе в историю первых городов, возникших в Месопотамии через четыре тысячелетия после ее гибели, и сказал: «Сначала был храм, потом город». Гёбекли-Тепе представлялся Шмидту как серия самых ранних в мире храмов. Он считал, что организация труда, способная создать и обслуживать такие массивные сооружения, как Гёбекли-Тепе, указывает на общество с определенным неравенством, что в итоге и привело к классовому разделению самых ранних городов‐государств. По его мнению, религиозная вера сосредоточила человеческие усилия и организацию на возведение комплекса такого размера.

Существуют более умеренные вариации этой гипотезы Шмидта. Согласно им, храм предшествовал городу, и есть аргументы в пользу гипотезы, что именно религия положила начало сельскому хозяйству[23]. Для добычи камня, перетаскивания и вырезания колонн, возведения каменных сооружений и создания скульптур требовалось много рабочих рук (рис. 2.9). Для проведения ритуальных собраний людей из разных групп был необходим большой участок земли. По меньшей мере несколько сотен человек работали над объектом, и каждый человек потреблял пищу и питьё. Доказано, что регулярное присутствие этих людей на месте постройки требовало более продуктивных способов выращивания и обработки пищи. Эту интенсификацию мы называем «земледелием». В свою очередь, я не думаю, что феномен Гёбекли-Тепе лучше всего объясняется как часть истории земледелия. Людей, по-видимому, занимал сам ритуал, и они не собирались становиться земледельцами. Это изменение было случайным результатом роста и агрегации населения. Объяснение архитектурных сооружений в Гёбекли-Тепе как наиболее близких к проблемам людей того времени выглядит наиболее убедительным.

Рисунок 2.9. Разнообразные животные – змеи, скорпионы, пауки, а также абстрактные узоры, вырезанные на столбах в Гёбекли-Тепе.

Неудивительно, что у меня есть желание интерпретировать причину построения Гёбекли-Тепе как магическую. В этой местности отсутствуют какие-либо свидетельства существования религиозных божеств. Более поздние археологические находки с храмами были городами или деревнями, и там существовали некоторые специальные сооружения, в которых собирались группы людей для поклонения, как мы и увидим ниже. В Гёбекли-Тепе же нет никаких свидетельств жилых построек – только лишь ряд необычных сооружений. Окружности под этими столбами недостаточно велики, чтобы вместить всех людей, которые в теории требовались для строительства этих сооружений. Самое большое, так называемое двустолбное здание, могло вместить тридцать пять человек. Вероятно, это лишь малая часть от максимального количества людей, собиравшихся здесь в разгар работы. Во многие другие строения вмещалось только по шесть человек. В Гёбекли-Тепе проводились небольшие интенсивные обряды. Как и в других местах этого региона, здесь есть свидетельства выливания и собирания жидкостей, в том числе, возможно, и человеческой крови. Были найдены несколько больших каменных сосудов, и существует небольшая вероятность, что здесь сварили и выпили первое в мире пиво, но доказательства этого пока неубедительны.

Столбы, по всей видимости, изображали людей с Т‐образной вершиной (это была голова), иногда изображалось лицо, у некоторых по бокам или на поясе спереди были вырезаны руки. Колонны, изображающие людей, были покрыты вырезанными изображениями животных. Все они в некотором роде были свирепыми или опасными – большими кошками, змеями или скорпионами. Рисунков животных, которых ели люди, в первую очередь газелей, там не было. Можно предположить, что, изображая свирепых, опасных представителей фауны, люди применяли некоторую форму магии, чтобы защитить себя от опасностей, агрессии и насильственных смертей. В новых крупных общинах, создававшихся после потепления климата, могли существовать напряженные отношения, которые регулировались магическими методами. Такие строения, как Гёбекли-Тепе, были местом сбора нескольких кочевых сообществ, которые космологическими средствами выражали соперничество, страхи и амбиции в контролируемой обстановке. Мощными силами духов, людей и животных можно было манипулировать и в конце концов получать выгоду, не сталкиваясь с серьезной опасностью этих сил.