История магии. От языческого шаманизма и средневековой алхимии до современного ведьмовства

Первые реальные свидетельства формализованной религии относятся к так называемому убейдскому периоду (около 5500–4000 лет до н. э. – между докерамическим неолитом Б и убейдским периодом существует еще керамический неолит), который назван в честь места Телль-эль-Убейд на юге Ирака. На всем Ближнем Востоке в этот период люди отказались от крупных поселений, подобных Чатал-Хююк, и жили в небольших деревнях размером один или два гектара, насчитывавших сотни, а не тысячи жителей. Убейдский период определил новые связи и сходства на очень большой территории, она простирается от современной Сирии до Оманского залива. От Таврских гор до Аравийского моря широко распространялись тонко украшенные расписные гончарные изделия, обработанные на колесе, ранние металлические изделия, полученные плавлением и литьем, а также определенные очертания домов. Отношения человека с миром в этот период изменились. Металлургия, как мы увидим в последующих главах, включает в себя процессы, которые мы рассматриваем как магические, – превращение твердых кусков меди в жидкость для последующего отлития в различные формы. Переход вещества из твердого состояния в жидкое и обратно в твердое способен продолжаться бесконечно. Копья порой превращаются в орала, но чаще в топоры и украшения или, как мы увидим позже, в регалии, используемые в священных целях. В кулинарии тоже можно перевести продукты из жидкой формы в твердую, но такой процесс, как правило, необратим, в отличие от металлургии. Еще через две тысячи лет изобрели стекло, которое тоже имеет твердое и жидкое состояние, что само по себе является довольно редким и удивительным явлением.

Другой процесс, имевший огромное значение во время убейдского периода – использование дрожжей для производства как хлебного кваса, так и пшеничного пива, о чем свидетельствуют химические остатки, сохранившиеся прилипшими к горшкам. Дрожжи встречаются в природе во многих формах, и вполне вероятно, что примеси в муке сначала вызывали подъем на первый взгляд пресного теста. Люди нашли причины этого явления, а затем уже намеренно его воспроизводили. Еще одной особенностью земледелия этого периода было выращивание древесных культур, поэтому не исключено, что для повышения урожайности использовались как прививка растений, так и искусственное опыление. Оливки, миндаль, инжир (возможно, их впервые одомашнили около 9000 года до н. э.), виноград и гранаты вместе с финиками с Персидского залива обеспечивали гораздо больший выбор пищи, чем раньше, но при этом, скорее всего, и крепче привязывали людей к земле. Во многих фруктах также содержатся дрожжи, которые затем можно использовать для приготовления пива и брожения вина.

Мой друг и бывший коллега Эндрю Шерратт описал изменения в убейдский период как «разнообразие желаний». Чувства людей пробуждались благодаря тонкой керамике и ковкому металлу, большому разнообразию хлеба и выпечки, а также тому изобилию фруктов и орехов, которое сегодня ассоциируется с Ближним Востоком и Средиземноморьем. По-новому формировались не только желания, но и разум – с помощью алкоголя и, возможно, других стимуляторов. Это был последний период перед изобретением письменности, поэтому у нас нет доступа к зафиксированным мыслям этих людей. Из шумерских текстов мы знаем, что все вещества в то время считались как бы одушевленными, поэтому закваска хлеба, вероятно, рассматривалась не только как биохимический процесс, но и как «оживление» теста с помощью правильных духовных существ. Изобретательность людей убейдского периода подкреплялась новым пониманием субстанций, в котором, вероятно, смешивались наука и магия в нашем современном представлении. В этот период также происходило отделение богов от мира людей, что позволяло по-новому взглянуть на Вселенную[26], по мере того как люди все живее интересовались божественными силами и их влиянием на человеческую жизнь.

Убейдский период был миром великих перемен, но в его центре существовала и точка стабильности, созданная особой бытовой формой: Т‐образным домом. Деревни состояли из ряда почти одинаковых домов, построенных из глинобитного кирпича, в которых очаг находился на одном конце в горизонтальном элементе буквы «T», а прием пищи и общественная жизнь проходили в более длинной вертикальной секции, которая образовывала центральный зал. Похожие по форме дома отличались размерами и украшениями. В Ираке есть почти полностью раскопанное место Телль-Абеде, именно здесь нашли так называемый «Дом А», отличающийся от остальных более крупным размером. Его стены были толще и украшались мраморными гвоздями и подвесками. Внутри обнаружилось собрание артефактов, не подобающее обычному жилищу, в том числе множество глиняных жетонов. Детей хоронили в урнах под полом этого строения. Такое сооружение вполне может претендовать на роль храма, одновременно похожего и не похожего на обычный дом.