История магии. От языческого шаманизма и средневековой алхимии до современного ведьмовства

Важный элемент магического знания состоял в правильности называния вещи и понимании более глубокого порядка реальности и связей, лежащих за видимым. Египетское общество отличалось от нашего взаимоотношениями между словами, образами и предметами. Древний Египет создал множество знаменитых изображений, нарисованных и вырезанных в храмах и гробницах, – как мифических, так и реальных фигур. Многие из них могли быть активированы с помощью правильных заклинаний и приведены в действие. Образы не фиксировали то, каким мы видим предмет, они не обозначали изображаемую вещь или человека. Они сами являлись вещью или человеком. Мы склонны думать об образах как о представлениях, потому что мы можем видеть их только в бездействующем состоянии. Мумия, которая терроризирует живых, или храмовая статуя, оживающая в современном фильме – это искаженная версия идеи, которой придерживались египтяне. Изображения и статуи можно было рассматривать как находящиеся в спящем или активном состоянии, поэтому правильные магические процедуры могли теоретически пробудить и активировать их.

Здесь следует учитывать два аспекта. Вещи не только могут стать активными и в некотором смысле живыми – они оживляются силой слов. Для египтян слова были крайне сильным инструментом как в письменной форме, так и особенно в устной. Разговор служил актом, способным вызывать события. Чтение или пение заклинания вслух было неотъемлемой частью магического процесса. Могущественное знание включало знание истинных имен вещей с настоящими именами богов, которые были тайными и, очевидно, самыми важными. Если что-то и называли настоящим именем, то сопротивляться этому было трудно. Прослеживание связей между предметами и субстанциями позволяло воздействовать на одну вещь через другую – звенья цвета или звука имени могли соединять богов или вещи в сложные причинно-следственные связи. Выражение «делать зеленые вещи» указывало на действия, которые способствовали плодовитости или имели общую цель благодаря связям между зеленым цветом и жизнью. «Делать красные вещи», напротив, обозначало нечто негативное, вызывало образы опасности, связанные с цветом крови. Статуи или изображения Тота (бога мудрости) обычно были голубыми. Цвет связывал их с небом и чистой водой, которые олицетворялись с обширностью, силой творения и знания.

Оживали не только величественные вещи вроде храмовых рельефов, но и более скромные, такие как амулеты. Один египетский каталог перечисляет 275 основных типов амулетов, и он, скорее всего, не включает все виды, настолько разнообразными и многочисленными они были[36]. Сразу десять амулетов помещались в могилу вместе с телом – то есть это были личные вещи умершего. Для активации амулета требовался длительный процесс освящения. Мы знаем на примере Египта времен Римской империи, что оживление гравированного драгоценного камня могло включать сложное обращение к египетским, греческим и иудейским божествам и выполнялось три раза в день в течение четырнадцати дней во время возлияний и воскурения благовоний. В последний день в жертву приносили черного петуха, вскрывали и оставляли камень внутри его тела на двадцать четыре часа. После этого амулет оживал. Диапазон драгоценных камней – от лазурита до граната, от красного кварца до жемчуга – был важен, и здесь снова были решающими разнообразные оттенки цветов. В более ранние периоды проводились и другие обряды освящения, но во все периоды активизация была жизненно важной. Одни амулеты давали общую защиту, другие нужно было носить по особым случаям. Многие амулеты часто представляли собой маленькие модели важных символов: жука-скарабея, лотоса, глаза Гора (рис. 3.5). Они также могли защищать определенные части тела. Живот считался вместилищем эмоций, поэтому обычным явлением было ношение вещей на поясе для защиты чувств людей. Таз у женщин ассоциировался с беременностью и родами, поэтому тоже требовал особой защиты. Подголовники иногда украшались магическими изображениями, чтобы отгонять дурные сны и демонов, более активных ночью. Количество амулетов, по-видимому, является мерой безопасности эпохи, хотя никто не проверял это утверждение со всей строгостью. В безопасные периоды, такие как строительство пирамид (2700–2200 лет до н. э.) или Новое царство (после 1500 года до н. э.), амулетов было меньше, чем в неспокойные времена в начале второго тысячелетия до н. э.