История магии. От языческого шаманизма и средневековой алхимии до современного ведьмовства

В нескольких храмах хранилось шесть томов «Тайн магов». Там было записано то, что мы сейчас назвали бы лекарственными средствами вместе с заклинаниями. Язык магических текстов неясен, и часто трудно понять, о каких недугах там вообще идет речь. В некоторых современных переводах магические элементы были опущены, и это дает нам искаженное представление о египетских целительских практиках. Оба элемента, растительные лекарства и магия, основывались на хитроумных теориях работы тела – как написала Джеральдин Пинч, эксперт по египетской мифологии и магии, «методы лечения, кажущиеся причудливыми, могут быть конечным результатом тщательного процесса размышлений»[37]. В лечении применялось много экскрементов на том основании, что такие проблемы, как вялость кишечника или трудности пищеварения, нуждались в поддержке со стороны других форм отходов – скажем, экскрементов мух или страусов. Статуи, изображавшие болезни или раны, обливались водой, которую затем можно было выпить и таким образом вылечиться, хотя при укусе змеи или скорпиона жрец еще и разрезал рану, чтобы удалить яд. Например, среди заклинаний конца второго тысячелетия для людей с застрявшей в горле костью применялось заклинание над пирогом, который пациент затем проглатывал. Заклинание связывало пищу, которую нужно было «вытеснить», с прохождением Солнца через подземный мир ночью. Некоторые проблемы – скажем, сращивание костей – по всей видимости, не нуждались в заклинаниях, а лечение головной боли всегда их требовало. Упор часто делался на то, что мы назвали бы в наши дни «психологическим измерением болезни», всегда делалась попытка выяснить, какие действия или контакты больного человека могли привести к тому, что на него напали демоны. Людей спрашивали о последних событиях в их жизни и чьем-то вероятном личном влиянии. Здесь также постепенно осознаем важность психологических аспектов диагностики и лечения.

Рисунок 3.5. Кольца с углубленными гравюрами в виде скарабеев использовались в качестве защитных устройств. Они изготавливались из различных камней, помещенных в золотые оправы, и датируются династией XII – около 1820 лет до н. э.

Египтяне славятся своей одержимостью смертью, символом которой является пирамида, а частичным объяснением – миф об Осирисе. Мертвые были членами общества, столь же активными, как и живые, но более трудными для понимания. Действительно, мы могли бы рассматривать живое состояние как временное, с преображенной душой (акх), вечно пребывающей в раю (дуат) с Осирисом. Чтобы достичь этого желанного состояния, новопреставленные должны ориентироваться в различных ужасах подземного мира, а для этого им нужна помощь живых. Жизненная сила человека, его ка, была связана с телом, в отличие от неегипетских представлений о том, что душа являлась чем-то отдельным. Для сохранения ка тело требовалось мумифицировать и поместить в добротную гробницу. Мумификация могла занимать месяцы, в течение которых проводились обряды помощи умершей душе. Главный жрец часто носил маску Анубиса, шакальего Бога мумификации. Самые ранние из известных нам карт запечатлены на полу гробниц: они помогали мертвым ориентироваться в подземном мире. Такие карты, которые встречаются в «Книге двух путей», идентифицируют физические опасности – курганы, реки и огненные озера – вместе с метафизическими опасностями – демонами с ножами. Мертвые должны знать истинные имена демонов, чтобы получить власть над ними. Самый главный страх для любого египтянина – вторая смерть после физической. Именно она навсегда погасит личность.

После того как умершие были должным образом похоронены, нужно было продолжать делать им подношения, и во многих домах для этих целей существовали небольшие святилища. Конечно, для этого требовались значительные средства, и бедняков, скорее всего, хоронили без мумификации в могилах пустыни, где обитали опасные духи. Если мертвым помогали попасть в рай, то такая помощь предотвращала негативные последствия, которые разгневанная душа могла нанести живым. Во втором тысячелетии до н. э. верховный жрец Амона-Ра сталкивается с духом, вызывающим беспокойство в Фиванском некрополе. Заставив призрака открыть свое истинное имя, первосвященник обнаруживает, что тот несчастен, поскольку его гробница пришла в негодность. Ему было обещано пожертвование на новую гробницу и приношения для успокоения духа. В более поздние периоды, когда стало больше известно о гадании, мертвые смогли более оптимистично отвечать на вопросы о будущем и служить мощным подспорьем в планировании дел. Мертвые концентрировали в себе силу. Волосы умершего или предмет, похороненный рядом с могилой на некоторое время, обладали значительной силой. Говорить о смерти вслух было опасно, ведь всеми учитывалась сила слов, способная совершать определенные изменения в мире. Так что иносказания требовались и при обсуждении того, как люди умерли, и при назывании мертвых (рис. 3.6).