История магии. От языческого шаманизма и средневековой алхимии до современного ведьмовства

Одной из важных сил египетской Вселенной является хека, которой подчиняются и боги, и люди. Это была сила, которая сделала возможным процесс творения и часто переводится как «магия». Для египтян понятие «магия» относилось одновременно к силе Вселенной и к набору практик. Хека, чем-то напоминающая силу в фильме «Звездные войны», не является, по своей сути, ни хорошей, ни плохой: ее эффекты зависят от намерений тех, кто владеет хекой. У хеки есть и моральное измерение, но в этой силе мало смысла, если применять ее в черной магии или в колдовстве. Боги злоупотребляют хекой чаще, чем люди. Древние египтяне мало отличали священный мир от мирского: повседневная жизнь пропитана действиями богов и демонов, и, как следствие, там нет понятия о космическом царстве, возвышающемся над природой. Разделение между наукой и религией, к которому люди в итоге пришли, не существовало аналогичным образом в Египте.

Больше того, магия и религия были непрерывны: боги подчинялись хеке, а также были воплощениями ее силы. Некоторые люди больше контролировали хеку, чем другие. Из этого следует, что магия не была каким-то сверхъестественным явлением. Магия была скорее практикой, одним из человеческих инструментов, помогающим держать Вселенную в гармонии, хотя очевидно, что для таких масштабных задач требовались сложные тренировки и значительный набор навыков. Более «скромную» магию могли применять для защиты от вреда или для лечения мелких болезней. Существовал целый спектр практиков – от жрецов главных храмов, которые прошли длительную подготовку по владению хекой, до мужчин и женщин в деревнях, которые могли защитить стадо скота от духов крокодилов при переправе через реку или новорожденного ребенка от демонов. Для храмовых жрецов письменная передача заклинаний была жизненно важной, а для «скромной» магии достаточно было устной передачи, именно поэтому сегодня мы знаем больше о первом виде магии. Кроме того, священники не выполняли роль нравственных учителей. Все они были платными специалистами. Храмовые жрецы могли заниматься частной магической практикой за определенную плату, тогда как более обеспеченные люди даже нанимали их в случае острой необходимости, пользуясь результатами их длительного обучения, которое финансировалось государством. В больших храмах был Дом жизни с библиотекой, скрипторием – это место, где переписывались рукописи, – и комнатой для учебных занятий. Кроме того, Дома жизни способствовали созданию ученых сообществ, обсуждавших ряд космологических и земных вопросов.

Стоит рассмотреть отличительные особенности храмов по сравнению с мечетями, синагогами или церквями. Египетские храмы не предназначались для поклонения среди прихожан, скорее наоборот: они должны были служить убежищем для богов. Здесь этих богов в виде статуй одевали, кормили, заботились о них. Такое уединение регулярно прерывалось, так как богов выводили на празднества, хотя при этом они все еще скрывались в святилищах, покрытых тканью. В городе Лахун было тридцать пять ежегодных праздников, некоторые из них длились по несколько дней, и население в той или иной степени принимало в тех праздниках участие, наслаждаясь едой и питьем вместе с богами. Гармония была целью храма, но возникавшие кризисы были встроены в магико-религиозную структуру. С переходом Солнца в подземный мир каждую ночь существовала незначительная угроза для жизни, без абсолютной гарантии того, что Солнце вернется.

Богов было много, и каждый из них мог принимать различные формы. Два повествовательных цикла занимали центральное место в египетской традиции и истории: истории об Осирисе и истории, связанные с Солнцем. Рассказы об Осирисе, Исиде и Сете обнаруживались во многих формах на протяжении большей части египетской истории. Гор, воплощенный в виде фараона, был сыном Исиды, покровительственного божества, и иероглиф ее имени напоминал трон, так как она была первым местом или троном для каждого фараона. Отцом Гора был Осирис (брат Исиды), их отцом был бог земли Геб, а матерью – богиня неба Нут, Осириса мумифицировали после того, как он был убит в битве с братом Сетом. Эта история датируется не позднее пятой династии (2400 лет до н. э.) и сочетает многие важнейшие элементы египетской традиции и веры. Осирис был связан с порядком и маат (гармонией), Сет – с хаосом. Их соперничество и борьба ассоциируются с противостоянием порядка и беспорядка. Убийство Осириса никогда не описывалось четко и подробно, так как считалось, что слова могут вызвать к жизни ситуации, к которым относятся. Подробнее о силе слов в этой культуре мы поговорим ниже. В одном из сценариев Сет восходит на трон, и наступает период беспорядков. Исида (иногда в сопровождении сестры Нефтиды, которая, в свою очередь, может быть матерью бога с головой шакала, Анубиса, который бальзамирует мертвых) ищет Осириса, принявшего форму сокола.