История магии. От языческого шаманизма и средневековой алхимии до современного ведьмовства

Примерно с 1500 года до н. э. в Западной и Центральной Монголии возникает новый сложный тип памятника с центральным курганом и круглой или прямоугольной каменной оградой вокруг него, а также со многими небольшими внешними курганами. Они известны под названием «хиригсууры». В долине реки Хануй, на севере Центральной Монголии, находится один из крупнейших хиригсууров, Урт-Булагын (рис. 5.5)[52]. Его центральная площадь была сформирована из одной линии камней, окружающих квадрат, а он, в свою очередь, протянулся на 400 метров по каждой из сторон, в каждом его углу было построено по кургану. В центре этого хиригсуура находился пятиметровый центральный курган. Еще большее впечатление производят 1700 курганов‐спутников, сосредоточенных на восточной и южной его сторонах; строительство этих курганов могло распространиться за несколько сотен лет от центра хиригсуура. До сих пор раскопаны только семь спутников, и в каждом из них найдены останки лошадей в виде черепов и верхних позвонков шеи, однако там не нашлось никаких артефактов. Обнаружились и другие особенности, например, возможная тропа, выложенная большими лежачими камнями и так называемыми плитными могилами. Некоторые могилы содержали смесь человеческих и животных костей, некоторые – просто животных, а другие вообще были пустыми. Вполне вероятно, что одна группа не создала бы самостоятельно большого хиригсуура. Скорее здесь был задействован труд различных кланов, которые объединились вокруг этой задачи. Хиригсуур помог определить и укрепить эту большую группу. Создавая памятник, большая группа закрепляла себя в пространстве.

Такой памятник требовал долгого и скоординированного труда. В целом подсчитано, что в строительстве Урт-Булагына было использовано полмиллиона камней. По всей Монголии и в Южной Сибири обнаружено несколько тысяч хиригсууров. Они олицетворяют огромный человеческий труд и построены, вероятно, в период с 1500 по 700 год до н. э. Такие усилия не были бы предприняты, если бы этот монументальный пейзаж не удовлетворял важные потребности людей.

Рисунок 5.5. Фотография и план хиригсуура Урт-Булагын. На фотографии изображены центральный курган, ограждение и несколько окружающих его курганов‐спутников.

Многие хиригсууры имели ориентацию от севера к западу, то есть они были ориентированы на небесное тело, а не на особенности местного ландшафта. Вполне вероятно, что лошадей приносили в жертву поздней осенью в качестве подношения восходящему Солнцу. Не исключено, что у каждого такого памятника была долгая и изменчивая история, они могли использоваться в любое время для различных магических и ритуальных практик. Сами практики менялись с течением времени. Именно магические обряды лежали в основе организации пространства и времени в Монголии позднего бронзового века.

Отображение времени и пространства подкреплялось ритуалом, в котором, вероятно, пределы людей и двух их близких компаньонов, оленей и лошадей, смешались и слились. Разнообразие ритуальных действий у хиригсууров указывает на отсутствие общего контроля над ритуалом.

Чуть позже, примерно в 1200 году до н. э., появляются известные ученым украшенные камни, известные как оленные (рис. 5.6). Эти резные камни были высотой до 2,5 метра, на их верху изображались круглые символы, олицетворяющие собой серьги. Под ними изображались стилизованные олени, иногда с птичьими клювами, вырезанными под углом к камню, их ноги и рога обращены назад, часто подвернуты. Линия, вероятно, представляет собой пояс, с которого свисают топоры, кинжалы, ножи, мечи и боевые кирки. Изображения оленей могли представлять собой татуированные человеческие тела, а люди были покрыты узорами с изображениями оленей. Тесная связь между людьми и оленями очевидна, но также существовала она между людьми и скалами, как мы впервые увидели в окуневской культуре. Несомненно, оленные камни представляют важный этап в развитии так называемого «звериного искусства», которое в изобилии встречается у скифов примерно с 800 года до н. э.

Количество лошадей и сложное отображение времени и пространства через строительство хиригсууров указывают на то, что примерно с 1400 года до н. э. мы наблюдаем появление конных скотоводов степи. Новые найденные формы конного снаряжения, датируемые примерно 1000 годом до н. э., например, поворотное удило, которое позволяет лучше контролировать движения лошади, подтверждают этот вывод. В отличие от городских жителей, всегда находившихся рядом со своими соседями, жизнь постоянно перемещавшихся людей характеризовалась как отсутствием, так и присутствием окружающих, поэтому было жизненно важно, когда, где и как собиралась вместе большая группа людей.