История магии. От языческого шаманизма и средневековой алхимии до современного ведьмовства

Одним из важнейших отношений в степи были отношения между людьми и лошадьми. Человеческая история тесно переплетена с историей лошади, которая сама по себе непростая. Лошадь впервые одомашнили около 3500 года до н. э. в ботайской культуре на севере Казахстана и на юге России. Лошади стали важны для верховой езды, тяги, пищи и ритуалов. Эти факторы важности сохраняются за лошадьми и сегодня в таких местах, как Казахстан и Монголия. Когда неолитические культуры уступили место культурам, работающим с металлом, лошадь распространилась на запад и восток. Это же произошло с бронзой, пшеницей и ячменем, пришедшим с запада, а также с просом, одомашненным в Китае, пришедшим с востока. На востоке наблюдался переменный приток лошадей. Анализ костей из археологических памятников показывает, что к 3500 году до н. э. лошади достигли Восточного Казахстана, а через тысячу лет оказались в Южной Сибири, в Минусинской котловине и на Алтае. Возможно, эти животные дошли до Монголии около 1400 года до н. э. Некоторые группы, по всей видимости, имели довольно большое количество лошадей. В других местах и областях гораздо чаще встречаются кости овец, коз и коров. Такая переменчивость численности животных является частью обширной мозаики культурных форм, которые обнаружены в Казахстане, Южной Сибири и Монголии, а также характеризуются различными типами наскальных рисунков, жилищ, керамики и развивающейся металлической культуры.

В так называемой синташтинской культуре на восточном склоне Урала была изобретена колесница – быстрый и легкий двухколесный транспорт, который резко отличался от больших и громоздких повозок неолита, в которые запрягали скот. Колесница быстро распространилась от места своего происхождения на Урале, достигнув городских групп в Месопотамии, Египте и Средиземноморье через несколько сотен лет, а затем нашла путь в Китай, где колесницы производились в большом количестве и изящно покрывались лаком. Еще на Урале, в синташтинской фазе, наблюдаются драматические захоронения колесниц, часто сопровождавшиеся большим количеством лошадей, что указывает как на ритуальную важность лошадей, так и на то, что их разводили в большом количестве, чтобы часто приносить в жертву. Люди играли важную роль в переговорах, которые затрагивали решающие вопросы жизни и смерти.

Таблица 5.2

Краткая история магии в степи

Материалы и животные, скорее всего, не были отделены от людей так, как мы могли бы себе представить. Искусство – важный показатель взаимоотношений. Так называемое «животное искусство» также имеет глубокие корни. Оно включает в себя изображения целого ряда хищных животных и восходит к раннему бронзовому веку майкопской культуры на Северном Кавказе, около 3600 года до н. э. Именно там крайне богато обставленные могилы могли вмещать колесованную керамику, ляпис-лазурь из Афганистана, бирюзу из Таджикистана, сердолик из Индии, небольшие золотые и серебряные статуэтки быков, которые использовались для поддержания погребального навеса, а также серебряные сосуды с выгравированными на поверхности онаграми (азиатскими дикими ослами), козерогами, хищниками и деревьями. Изображенные животные фигурировали и в более позднем искусстве, указывая на их важные и долгосрочные отношения с людьми. Некоторые из свирепых животных напоминают нам о Гёбекли-Тепе: здесь, конечно, нет никакой исторической связи, но, быть может, сказывается постоянное увлечение властью и опасностью.

Яркая форма искусства встречается в окуневской культуре между 2500 и 2000 годами до н. э. в Минусинской котловине и в соседних районах Южной Сибири, связанных с Байкальским регионом. Археологические находки окуневского периода показывают совмещение охоты и рыболовства с выпасом крупного рогатого скота, овец и коз (но лошадей было не так много). На стоянках также производились украшенная керамика и мелкие изделия из меди и бронзы в виде листовидных ножей и рыболовных крючков. Окуневские группы хоронили умерших в маленьких прямоугольных выложенных камнем гробах, окруженных невысокими каменными сооружениями. Искусство окуневской культуры оставлено выгравированным на скалах, на внутренней стороне могильных плит. Изображения также были окрашены в красный и черный цвета. Кроме того, они размещались на стоячих камнях, обозначающих степь, предположительно в важных местах для этих полукочевых групп. Безусловно, наиболее поразительные аспекты их жизни – резные стоячие камни, которые сегодня можно увидеть в музеях Минусинска и Абакана. В музеях камни выглядят как пленники, которых вывезли из широкой степи и изолировали.

Рисунок 5.3. Стоячий камень, который можно отнести к окуневской культуре, извлеченный из поселения Анхаков в Хакасии. На этом камне изображена человекоподобная фигура, голова которой окружена лучами. Тело украшают змееподобные усики и круговые мотивы. Второе, меньшее лицо (также характерное для окуневской культуры) добавлено рядом с левым плечом фигуры.