История магии. От языческого шаманизма и средневековой алхимии до современного ведьмовства

Со временем хиригсууры превратились в курганы, где были погребены не только люди, но и опять же лошади и другие животные. После 800 года до н. э. произошло нечто невероятное – Евразия культурно объединилась, по всему этому огромному региону были найдены родственные формы искусства. Они были погребены в курганах от Сибири до Западной Европы, поразительно похожих по конструкции. На Востоке эти виды искусства и погребения связаны с группами, которые мы теперь знаем под названием «скифы». Скифы – не единый народ или культура, а целый набор преимущественно кочевых групп с некоторыми более оседлыми земледельцами между ними. На Западе скифы соединяются с группами, которых мы теперь иногда называем кельтами. По сравнению со скифами кельты были более оседлыми, но развили художественный стиль, поразительно похожий на так называемое скифское искусство, также обнаруженное с захоронениями мертвых под большими курганами. Культурный стиль ломает границы между видами, смешивая и сливая тигров, оленей, лошадей или фантастических грифонов с людьми. Скифское искусство одушевлено в том смысле, что, когда мы смотрим на него, глаз беспокойно движется по поверхности и пытается понять замысловатое переплетение тела и формы. Впрочем, искусство – это вводящий в заблуждение термин, поскольку скифское искусство не относится к попытке представить мир так, чтобы его можно было созерцать. Скифское искусство далеко от произведений в художественных галереях. Скорее эти золотые или бронзовые артефакты, формы одежды или конского снаряжения были серией экспериментов с реальностью, попыток понять и изменить ее. Такое искусство изменяет восприятие и действия, позволяет людям действовать в мире по-новому.

Подобно щелчку выключателя для подачи сигнала по электрической цепи после 800 года до н. э. энергия теперь течет по степи в разные стороны между народами самых разных типов, как земледельцами, так и скотоводами. Огромная часть земной поверхности объединяется, и люди, идеи, материалы перемещаются на большие расстояния, а связи на больших расстояниях не менее важны, чем локальная идентичность. Магия занимала центральное место в последующих связях и различиях. Мы увидим это, когда увидим историю памятников погребения и калейдоскоп захватывающих художественных стилей. Поздняя доисторическая Европа сегодня может рассматриваться как отголосок искусства и магии степи, а также как обладательница собственных местных традиций магии. Китай на протяжении всей истории имел прерывистую, подвижную, но крайне важную границу со степью, со значительным потоком идей, людей и предметов из степи в Китай. Во всех трех областях – в Китае, Европе и степи – не делали акцента на трансцендентном, запредельном мире до появления мировых религий, это произошло в их истории относительно поздно. Пока Китай делал упор на трансакции с предками, степняки сосредоточились на трансформации, Европа же совмещала трансакцию и трансформацию.

В самом конце первого тысячелетия до н. э. среди кочевых народов возникли совершенно новые типы государственного устройства, так что хунну, уйгуры, тюрки, а затем и монголы постепенно распространились по территории. Они завоевывали все бо́льшие участки земли, создавали все более крупные империи (табл. 5.1). Монголия является центром этой поздней системы циркуляции людей. Ее богатые луга и связи с Китаем позволяют накапливать людей, лошадей и богатства, «выкачивать» их через степь.

С учетом новых исторических фактов, описанных выше, мы можем теперь воспринимать шаманов как относительно недавние магические фигуры, хотя некоторые из их практик, вполне возможно, имеют глубокие исторические корни. Большинство сибирских шаманов, известных за последние несколько столетий, жили и практиковали в относительно небольших группах и часто глубоко страдали от последствий русского колониализма. Такие ситуации сильно отличаются от тех, когда в степи господствовало большое количество всадников, как это происходило около 3000 лет, от 1500 года до н. э. и до конца монгольского господства около 1500 года н. э. Более поздний шаманизм, который мы обсудим в конце главы, является частью практики сопротивления, путешествия в духовный мир и пытается исправить ошибки, происходящие в измерении, в котором живут люди. Настаивая на относительно недавнем развитии шаманизма, следует также признать, что глубокий, философский интерес к трансформации восходит, по меньшей мере, к бронзовому веку на территории степи, о чем свидетельствуют изделия из бронзы и другие источники.