История магии. От языческого шаманизма и средневековой алхимии до современного ведьмовства

История была долгой, а элементы действа готовили заранее. Шкуру барабана снимали с освященного оленя (или северного оленя). Деревянную раму барабана вырезали из живого дерева, причем снимали слой таким образом, чтобы не уничтожить дерево. Щепки, оставшиеся от изготовления каркаса, аккуратно клали в болото или в реку. В зависимости от группы дерево могло расти на священной горе, потомке Мирового Древа, и соединять сразу три мира: небесный, в котором качались его листья и ветви; срединное царство людской повседневной жизни, представленное стволом; и подземный мир, пронизанный корнями Древа, где все перевернуто и живые существа мертвы. Посередине круглой рамы барабана находилась специальная планка, вырезанная в форме миниатюрного человека. Это был мастер барабана. Рука шамана, державшая планку, соединялась с силой барабана и энергиями, которые тот генерировал. Рассказывая эту историю, барабан стал оленем – скакуном, который нес шамана в путешествии, а ритм барабана вызывал удары копыт животного. К некоторым барабанам прикреплялись колокольчики, полоски кожи или волос, что добавляло к звуку ассоциации с животными. У барабана была продолжительность жизни почти такая же, как у оленя (около пятнадцати лет), и как только барабан умирал, ему требовалась новая шкура оленя, которого ритуально приносили в жертву.

Одеяние преображало шамана. Плащ делали из цельной шкуры одного животного, такого как олень или медведь. Последний зверь был самым могущественным из всех животных, обладал способностью говорить и обладал душой человека. Человеческая душа шамана много лет назад прошла инициацию, была разобрана на части и собрана обратно, как кости в скелете собираются в новое устройство. С тех пор животная душа была глубоко скрыта внутри человека. Человек и животное соединились. Халат иногда был сшит в форме птицы, с перьями и хвостом. Головной убор, перчатки и обувь вызывали в памяти образы других животных: шаман мог носить на голове рога, надевать перчатки из лап медведя и башмаки с перьями. Маленькие металлические фигурки птиц и животных свисали с одежды и позвякивали, когда шаман топал и пел. Мужские одежды шаманов иногда делались похожими на женскую одежду, они приглушали и объединяли мужскую и женскую идентичности. Одеваясь, шаман терял свою личность и сливался со многими животными, растениями и людьми, объединяя в себе различные формы поведения и силы (рис. 5.1).

При рассказе о таком духовном путешествии в чум могли принести шест или дерево для указания на восхождение в загробный мир или, возможно, дым, поднимающийся через палатку, который помогал течь мыслям о движении вверх. Путешествия были вертикальными – либо вверх, либо вниз. Так же и на великих реках Сибири, например, на Енисее. Там до сих пор живут коренные народы. Эти обширные реки протекают с юга на север и обеспечивают важные кардинальные направления для шамана. Поиск может привести на север или юг, а также иметь восходящее или нисходящее качество. География юга и севера вмещала различные духовные фигуры, которые были известны группе людей. Ее члены могли даже выпускать перелетных птиц с юга или скрываться в ледяных водах в устье Енисея на севере, выжидать удобного момента, а потом утаскивать людей, птиц и животных в глубины. В некоторых группах куклы и чучела духов животных размещались вокруг палатки для дополнительной помощи. Во всяком случае, во время такой церемонии духи земли и умерших людей сближались. Важнейшей характеристикой шамана является то, что его душа (или одна из душ) может покинуть тело и отправиться из этого мира людей либо в небесный мир, либо в нижний мир под землей. Шаманская практика психически опасна, с риском безумия или смерти, и действительно, сила, необходимая шаману, может высосать жизненную энергию из его близких. После смерти шаманов их барабаны и одеяния развешивали на дереве вдали от человеческого жилья: это напоминало о том, как кости важных животных помещались в деревья, чтобы помочь им вернуться в живое тело. Сегодня шаманские практики возрождаются после общих усилий российской власти в начале XX века искоренить шаманские верования и их влияние на коренные народы. В Восточной Сибири в музее Красноярска находится комната, полная разнообразных шаманских костюмов, собранных более века назад и размещенных сейчас на макетах человеческих фигур, – это напоминает своеобразное кладбище шаманизма.

Рисунок 5.1. Самое раннее известное изображение сибирского шамана выполнил голландский исследователь Николаас Витсен, который путешествовал среди самодийцев и тунгусов в 1692 году. Он назвал его жрецом Дьявола и приписал ему когтистые лапы, чтобы шаман мог соответствовать своему имени.