История магии. От языческого шаманизма и средневековой алхимии до современного ведьмовства

Мой рассказ пойдет не об одном событии и даже не о группах людей. Это собирательный образ из множества русских рассказов о таких племенах, как кеты – их племя насчитывает сейчас менее тысячи человек и живет посередине Енисея, – или эвенки, тунгусоязычное племя, слабо распространенное на обширной территории от восточного берега Енисея до Амура на самом Дальнем Востоке. У кетов были три элемента веры, сосредоточенных сначала на отдельном клане и духах, охраняющих дом; затем имевших отношение к более широким племенным землям и племенному благополучию; и, наконец, верования, касающиеся шамана и героических шаманских действий[51]. Термин «шаман» происходит из эвенкийского языка, который сам является ветвью тунгусоязычной группы.

Фигура шамана была в истории магии как выдающейся, так и опасной, отчасти соответствующей фигуре обманщика, способного перемещаться между мирами. Шаманы оставили заметный след в истории и отвечали на вопросы своего времени, хотя они сами и их практики пронизаны более древними системами верований. Именно здесь возникает еще более интересная история. Сегодня мы можем видеть, что до шаманизма существовало много других слоев системы верований. Шаманская практика, скорее всего, сложилась за последние 2000 лет с некоторыми особенностями, возникшими за последние несколько столетий как сопротивление русскому колониализму.

Как мы увидим в этой главе, история в степи структурируется через магию, а магия в степи формируется через историю. степь образована полосой экосистем – лугов на юге, лесов, а затем тундры на севере. Эти пространства простираются от Восточной Сибири до Европы. В этой книге мы сосредоточимся на степных лугах, где развиваются относительно новые долгосрочные истории народов. Мы будем рассматривать огромный пояс пастбищ от Венгрии до Восточной Сибири (см. рис. 5.2 – карту с топографическими особенностями и местами). Бо́льшая часть рассматриваемой территории относится не только к современной России, но и к так называемым «станам» и Монголии. В Сибири на север текут три великие реки: Обь на западе, Енисей в Центральной Сибири и Лена на востоке. Сложные горные цепи лежат в пределах Южной Сибири, Монголии и Восточного Казахстана, такие как Алтай, Памир и Тянь-Шань с Иранским нагорьем дальше на Запад, а затем Кавказ по другую сторону Каспийского моря, разделяя Россию с Ближним Востоком. К северу от гор часто встречаются пустыни вроде Каракум и Кызылкум (черные и красные) на территории Узбекистана и Туркменистана. В этих сложных условиях на огромных территориях появилось много новых археологических свидетельств, открывающих нам образ жизни ранних земледельческих общин, который было бы невозможно представить даже несколько лет назад. Магия – неотъемлемая часть нового понимания прошлого.

В позднем бронзовом веке, около 3500 лет назад, зародились кочевые конные группы людей, способные путешествовать на большие расстояния и организовываться на огромных просторах степи. Последующими и наиболее известными потомками таких групп были монголы. В отличие от оседлых людей, более привязанных к относительно небольшим участкам земли, конные скотоводы вынуждены были организовываться на больших пространствах, зная, какие области лучше всего подходят для зимовки больших табунов лошадей и их погонщиков, а затем уходить на весенние и летние пастбища, чтобы осенью переместиться в области заготовленного корма и хорошего укрытия. Такая сложная организация происходила с участием ритуальных и магических средств. В то же время, когда впервые обнаружилось большое количество лошадей, а именно около 1500 года до н. э., мы замечаем увеличение числа новых памятников, изначально в Монголии, где они называются хиригсуурами, но затем и в Восточной Сибири, где люди и лошади были похоронены вместе с другими подношениями. Такие памятники строились большими группами, объединяя множество людей. Самые крупные памятники содержат до 1000 лошадей, которые были убиты не сразу, а по мере того как люди возвращались к этим памятникам в течение многих лет. Предположительно люди практиковали здесь церемонии, пировали и участвовали в различных социальных обменах. Люди наносили на карту свои миры через памятники, а те образовывали видимые и неподвижные точки на огромных травянистых равнинах, но также оставались в памяти из-за важных событий в жизни и смерти, которые там происходили.