История магии. От языческого шаманизма и средневековой алхимии до современного ведьмовства

На примере описанных выше тел можно судить о большом разнообразии отношений с металлами, тканями и с целым рядом животных. Ни один из этих элементов не был статичным. Один вид животных превращался в другой в спектре преобразующей магии. Не только в них самих люди взаимодействовали в своем понимании мира. В смерти взаимодействие начинается с кургана. Глина, дерн, камень и дерево, из которых состоял курган, имели различное происхождение. Мы видели, что плиты более древнего наскального искусства вырезались из скал и были включены в число внешних бордюрных камней Аржаана‐2, но есть указания и на то, что часть глины поступила из местных озер, расположенных на некотором расстоянии от кургана, хотя были и более близкие источники глины с теми же физическими свойствами. Каждый курган мог представлять собой сжатую карту природного ландшафта. Возможно, цель была в том, чтобы сконцентрировать духовно заряженные детали ландшафта в одном месте. Тем самым курганы фокусировали духовные энергии, которые иначе были бы рассеяны по всей земле. Разыгрывались специфические «вариации на тему». Два аржаанских кургана очень схожи между собой благодаря круглой форме, невысокой насыпи, использованию бордюрных камней и прочим признакам, но каждый из этих признаков отличается от всех остальных, как новая симфония отличается от предыдущего произведения одного и того же композитора.

Курганы требовали много скоординированного труда, размышлений и планирования. Люди работали большими группами, но не действовали по шаблонам, а разрабатывали особенности, характерные для истории группы в конкретный момент времени. Там были погребены люди и лошади, но вместе с ними хранились также типы и истории артефактов, помещенных в могилу. Погребальный курган и его содержимое можно рассматривать как исследование взаимоотношений группы и своеобразные эксперименты в том, какое значение все эти объекты имели в формировании жизни данной группы. Материалы приходили издалека и со всех сторон: от индийского шелка экзотического происхождения или янтаря до шерсти, шкур или дерева, скорее всего, местного происхождения. Великое мастерство проявлялось и в искусном изготовлении золотых кинжалов или бронзовых топоров. Из-за наших представлений о смерти как о конце человеческой деятельности мы предположили, что оружие в могилах использовалось людьми при жизни, а после смерти применялось пассивно, но бой также могли ожидать и в духовном мире. Смерть трансформирует состояние человека, а не прекращает его существование. Акцент на трансформации, безусловно, виден в искусстве изображения животных, где оленьи рога становятся клювами птиц. Так, хищники едят оленей, переваривая силу другого вида, поэтому они становятся их частью.

Магические практики трансформации объединили многие силы мира в одном месте ландшафта. Линия курганов у Аржаана, которая, возможно, указывала на линию родства, более 2500 лет была важной отметкой в долине Уюк для кочевых народов.

К югу от аржаанских погребений в Туве находится плато Укок. Оно расположено в основном в России, но граничит с современными Монголией, Китаем и Казахстаном. Луга плато Укок находятся на высоте более 2000 метров и в наши дни являются домом для местных видов фауны, таких как снежный барс, горный баран архар, степной орел и черный аист. Бо́льшую часть года земля здесь замерзает. В короткие летние месяцы она оттаивает, по поверхности ее текут потоки воды.

Холод – ключ к сохранению древних останков. Застывшие гробницы пазырыкской культуры открывают нам волшебный мир прошлого, полный глубинной сложности. Нынешнее пазырыкское село лежит в небольшой долине у реки Большой Улаган, оно дало свое название могилам, которые впервые раскопал в 1920–1940‐х годах советский археолог Сергей Руденко[54]. Руденко обнаружил пять больших курганов, содержащих деревянные камеры, в которых были размещены бревенчатые гробы. В каждом из них находились мужчина и женщина с целым рядом артефактов. Земля в любом случае замерзает бо́льшую часть года, но наличие насыпей над гробницами обеспечивало дополнительную изоляцию, в результате чего лед в гробницах не таял. Естественно, при такой технологии сохранялись органические материалы, которые, как мы знаем, люди прошлого использовали повсюду, но которые редко доживают до наших дней. В пазырыкских гробницах мы видим, что деревянные камеры были выложены простым и узорчатым войлоком. Хотя большинство могил давно было разграблено, уцелевшее после воров и холодов до сих пор выглядело впечатляюще: войлок, текстиль, мех и даже человеческая кожа. Некоторые гробницы до сих пор были целы. Лошадей и их снаряжение помещали в погребальные ямы рядом с человеческими гробницами. Лишь короткий промежуток времени отделил пазырыкские гробницы, построенные примерно между 500 и 220 годами до н. э., от относительно короткого шквала погребальной деятельности, оставившего после себя долгосрочные и удивительные результаты.