История магии. От языческого шаманизма и средневековой алхимии до современного ведьмовства

Один из самых удивительных головных уборов был найден во втором кургане пазырыкской культуры, его примерное время сооружения около 300 года до н. э. (рис. 5.11). Из войлочного колпака (окрашенного красной мареной) поднимается дуга из резного дерева с кожаными насадками. На ее вершине покоится голова орла с выпуклыми глазами и клювом, широко открытым, чтобы удерживать голову оленя. У оленя кожаные рога, а у орла – что-то вроде кожаной гривы. По обе стороны от шеи главного орла еще один орел, несущий гуся.

Тело каждого из этих орлов рельефно, но голова, прикрепленная отдельно, трехмерна, а округлое тело, выходящее из плоской поверхности, как бы возникает из другого измерения. Поверхности, такие как человеческая кожа или каменные поверхности, на которых нанесены эти произведения искусства, могли восприниматься как контакты между различными измерениями, поэтому трехмерные головы, появляющиеся из плоской поверхности, могли указывать на существо, которое перемещается между измерениями. По обе стороны от основания главного деревянного навершия изображен орел (или грифон), несущий оленя. Тела обоих животных с деревянными головами обтянуты толстой кожей, а также оборудованы экстравагантными рогами, ногами и крыльями из кожи. Есть повреждения с правой стороны, которые могли произойти от удара заостренного боевого топора, применявшегося в войнах того периода.

Головной убор из второго пазырыкского кургана – это пример сложных форм головных уборов, найденных в других захоронениях Южной Сибири. Такие мужские и женские головные уборы не могли носиться повседневно, особенно при верховой езде. Ритуальные представления или военные действия, которые сами по себе имели ритуализированный аспект, могли требовать особой, духовно заряженной одежды. Животные и птицы противостоят друг другу, причем птицы являются агрессивным и доминирующим элементом. Иногда они принимают форму грифонов, сочетающих атрибуты больших кошек и птиц. Возможно, духи небес обладали для этих людей большей силой, чем духи земли. Впрочем, границы между созданиями неба и Земли не зафиксированы, и одно может превращаться в другое или быть составлено из атрибутов. Ясно, что через столько лет мы не можем точно установить, что именно обозначали эти фрагменты. Не менее очевидно, что это не тот мир, который многие из нас теперь считают само собой разумеющимся, где виды не могут смешиваться друг с другом. Магические превращения происходили в результате процессов, которые нельзя описать законами биологии. Для нас мертвые остаются мертвыми. Кроме того, наш мир не находится в тесном контакте с другими измерениями, из которых могут появляться различные объекты. В мире древней степи все это было возможно.

Рисунок 5.11. Головной убор с изображением хищной птицы с головой оленя в клюве из второго пазырыкского кургана (вверху). Поддерживался войлочной шапкой, украшенной с обеих сторон кожаными аппликациями в виде хищной птицы, нападающей на оленя (внизу).

Обычно между лошадьми и другими видами животных существовали запутанные отношения. Лошади тоже носили шапки и маски, часто имеющие рога. В одном сложном случае, во втором пазырыкском кургане, мы находим шапку с отверстиями для ушей лошади, увенчанную невероятно реалистичной войлочной бараньей головой с красиво изогнутыми рогами, между которыми стоит птица, похожая на петуха с распростертыми крыльями, натянутыми на деревянную раму. На передней части находятся семь рыбок из золотой фольги. На других вариантах лошадиных шапок изображены экстравагантные олени, грифоны, бараны и даже хищники с рогами. Уздечки, удила и поводья изготавливались из сочетания дерева, бронзы, железа и кожи с дополнительными украшениями в золотой фольге. Деревянные украшения могут быть абстрактными, составленными из бараньих голов или птиц. Еще один ряд изображений на лошадях обнаружили на заседельных мешках, сделанных из кожи, дерева и шерсти, с кожаными аппликациями, которые изображают хищников, поедающих оленей, грифонов или других сложных существ. На заседельном мешке из первого пазырыкского кургана изображена рыба с бараньей головой во рту. Таким образом, изображению были добавлены разнообразие и усложнение.