История магии. От языческого шаманизма и средневековой алхимии до современного ведьмовства

Магические превращения скифов приняли новую форму. После скифского периода мы видим первый пример конных кочевников, которые еще и вторгались как относительно единая группа – хунну. На самом деле хунну, вероятно, были конфедерацией, созданной около 200 года до н. э. в результате сопротивления растущей мощи китайской империи Хань. Конфедерация просуществовала примерно до 100 года н. э. Хунну демонстрировали преемственность в художественных стилях у скифов и поэтому могли иметь сходные верования. Их распространение с территории Северного Китая и Монголии дальше на север вытеснило другие группы: например, кетов, которые существуют и по сей день. Они могли быть перемещены в район среднего Енисея в результате набегов хунну. С тех пор Монголия работала как насос, где группы возникали и объединялись, затем разными путями перемещались на запад, а также добывали дань у Китая или торговали лошадьми за китайскую еду и предметы роскоши. Тюрки, чьи истоки возникли в Сибири прежде, чем они двинулись на запад, сменили в Центральной Азии уйгуров около 740 года н. э. Уйгуры, в свою очередь, объединили старые анимистические верования сначала с обращением в буддизм, а затем, в XIV веке, в ислам.

После того уйгуры были ассимилированы самой известной и успешной из всех кочевых групп – монголами. Монголы объединились под властью Чингисхана в 1206 году и создали самую большую в истории сухопутную империю, достигли даже ворот Будапешта на самом западном краю степи и завоевали Китай. Монголы смешали множество верований с некоторым представлением о трансцендентном божестве (Тенгри), которое было частично персонифицированным богом, но также и воплощением космического порядка. Существовало множество меньших богов (возможно, девяносто девять) в дополнение к ряду местных духов и личных ангелов‐хранителей. Огненное божество может продемонстрировать влияние персидского зороастризма. Для монголов земля и вещи на ней были живыми и обладали силой, поэтому требовалось развивать отношения с ними. Наследство шло от самых разных традиций, в том числе и степных, восходящих если не к бронзовому веку, то к скифской культуре.

Группы, которые мы сейчас рассматриваем как коренные народы степных, лесных и тундровых пастбищ, последние два тысячелетия были свидетелями вторжений самых разных государств, захватывающих земли, добывающих ресурсы и преследующих собственные цели, часто путем завоевания и порабощения. Эти крупные конные государства зарождались на востоке и распространялись на запад, а иногда и на юг, в Китай. Единственным движением в противоположную сторону было окончательное вторжение русских, которые пришли с запада и, хотя ездили верхом, намеревались заселить и возделать землю. В отличие от всех других групп, которые придерживались некоторой смеси анимистических и даже шаманских верований, русские были христианами, следовали религиозным догмам и соблюдали определенную доктрину, верили в далекого Бога и смотрели на мир как на ряд экономических ресурсов. Туземные группы с XVI века справлялись с этой новой угрозой, которая отличалась от предыдущих вторжений тем, что русские захватили землю, основали там деревни и города, а кульминацией этой деятельности стала коллективизация всех жителей в советский период.

Не случайно первые признаки шаманизма в том виде, в каком мы его знаем за последнее столетие или более, возникли около 2000 лет назад, во время первых уйгурских вторжений. В последние века первого тысячелетия до н. э. мы видим самые ранние прямые свидетельства символов подобного типа, обнаруженные на более поздних шаманских одеждах (рис. 5.13). Шаманизм возник из переформулирования более ранних систем верований, появившихся в результате политики сопротивления объединенным группам, таким как уйгуры, и с тех пор развивался в этом направлении. Эстер Якобсон-Тепфер[55] указывает, что артефакты, которые связывают людей с животными или животных с животными, обнаруженные среди всех социальных слоев скифского мира, стали концентрироваться только в личности шамана в более поздние периоды. Лишь шаман мог взаимодействовать с духами животных и силами, которые представляют такие артефакты. Шаманы были групповыми духовными посредниками. Им поручались попытки решить проблемы, стоящие перед группой. Эти проблемы могли проявляться в повседневной реальности, но всегда имели корни в духовном мире. По мере того как разрастались проблемы колониализма, шаманы становились все более жестокими.

Рисунок 5.13. Бронзовые предметы в характерном «пермском зверином стиле» из различных мест Пермской области и республики Коми (Россия): Гляденовское кострище (I–III века н. э.) (вверху слева); Висим (VII–VIII века н. э.) (вверху справа); и бассейн реки Ухта (VIII–XI века н. э.) (внизу посередине). Как и другие подобные артефакты, они демонстрируют темы, связанные с зафиксированными в истории шаманскими традициями.

Пятый этап – шаманизм и анимизм