История марксистской диалектики (От возникновения марксизма до ленинского этапа)

Неповторимая, революционная для истории человеческой мысли заслуга Маркса и Энгельса заключалась в том, что они нашли объективную основу диалектики в действительном мире производственных, общественных отношений людей. При этом, как писал Энгельс, «Гегель не был просто отброшен в сторону. Наоборот, за исходную точку была взята указанная выше революционная сторона его философии, диалектический метод. Но этот метод в его гегелевской форме был непригоден» (2, XXI, 301). Чтобы сделать его пригодным орудием познания и преобразования мира, необходимо было переплавить его в горниле материалистического мировоззрения. Для этого необходимо было по-новому поставить великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии – вопрос об отношении мышления к бытию.

Исходя из материалистического понимания исторического процесса, Маркс и Энгельс показали, как практическая, чувственная деятельность людей, их реальное отношение к природе, их действительные отношения в производстве материальной жизни отражаются – нередко искаженно – в формах сознания. Выяснилось, что диалектика в сфере мысли есть лишь идеальная форма объективной диалектики природы, диалектики общественного производства. «Тем самым идеализм был изгнан из своего последнего убежища, из понимания истории, было дано материалистическое понимание истории и был найден путь для объяснения сознания людей из их бытия вместо прежнего объяснения их бытия из их сознания» (2, XX, 26), – писал Энгельс.

Маркс и Энгельс показали истоки иллюзии, будто сознание, идеология, научные теории в своей истории развиваются исходя лишь из предшествующего теоретического материала. Подлинные движущие силы, которые побуждают мыслителя к деятельности, в таком случае остаются ему неизвестными. «Так как речь идет о мыслительном процессе, – писал Энгельс, – то он и выводит как содержание, так и форму его из чистого мышления – или из своего собственного, или из мышления своих предшественников. Он имеет дело исключительно с материалом мыслительным; без дальнейших околичностей он считает, что этот материал порожден мышлением, и вообще не занимается исследованием никакого другого, более отдаленного и от мышления не зависимого источника. Такой подход к делу кажется ему само собой разумеющимся, так как для него всякое действие кажется основанным в последнем счете на мышлении, потому что совершается при посредстве мышления» (2, XXXIX, 83). В действительности же продукты мышления обладают лишь относительной самостоятельностью уже и потому, что в процессе познания человек опирается на тот мыслительный материал, который создан трудами предшествующих поколений.

Энгельс отмечал, что «материалистическое мировоззрение означает просто понимание природы такой, какова она есть, без всяких посторонних прибавлений» (2, XX, 513). Мир не разорван на чуждые друг другу, противоположные сущности, он представляет собой лишь различные формы движущейся материи. «Действительное единство мира состоит в его материальности, а эта последняя доказывается не парой фокуснических фраз, а длинным и трудным развитием философии и естествознания» (2, XX, 43), – писал Энгельс. И далее: «Уверенность, что кроме материального мира не существует еще особого духовного мира, есть результат длительного и трудного исследования реального мира, у compris также и исследование продуктов и процессов человеческого мозга. Результаты геометрии представляют собой не что иное, как естественные свойства различных линий, поверхностей и тел, resp. их комбинаций, которые в значительной своей части встречались в природе уже задолго до того, как появились люди (радиолярии, насекомые, кристаллы и т.д.)» (2, XX, 631).

Материалистический монизм устраняет противопоставление человека природе. Он исходит из того, что человек есть продукт развития природы, многих миллионов лет естественной эволюции. Единство природы и общества реализуется в общественном производстве, в промышленности и сельском хозяйстве. В процессе труда опосредствуется живое диалектическое противоречие между естествознанием и миром природы, и только в том случае наша деятельность приносит успех, когда знание о предмете совпадает с ним самим. «На каждом шагу, – пишет Энгельс, – факты напоминают нам о том, что мы отнюдь не властвуем над природой так, как завоеватель властвует над чужим народом, не властвуем над ней так, как кто-либо находящийся вне природы, – что мы, наоборот, нашей плотью, кровью и мозгом принадлежим ей и находимся внутри ее, что все наше господство над ней состоит в том, что мы, в отличие от всех других существ, умеем познавать ее законы и правильно их применять» (2, XX, 496).