История марксистской диалектики (От возникновения марксизма до ленинского этапа)

Высший, основной вопрос философии, как отмечает Энгельс в своей работе о Фейербахе, имеет еще одну сторону – это вопрос о познаваемости мира. Неоднократно касаясь этого вопроса, Энгельс отстаивал мысль о единстве природы и духа, об отсутствии непроницаемой стены, которую Кант, Юм и их последователи пытались воздвигать между познанием и объектом. Как и Маркс, Энгельс отвергал абстрактное идеалистическое тождество бытия и мышления; он также был далек от примитивного механистического истолкования этого тождества, которое фактически снимает вопрос о диалектике познания. Он указывает на момент диалектического тождества природы и человека, мышления и бытия, объекта и субъекта, признавая сознание высшим продуктом развития самой природы, а не какой-то внемировой сущностью, усматривая реализацию этого тождества в процессе преобразования природы и вызванного этим изменения самого человека, в объективном содержании нашего сознания.

В своих трудах Энгельс дал глубокий анализ процесса познания, развил основные принципы диалектики как логики и теории познания, показал соотношение основных форм мышления, вооружил науку единственно верной, материалистической теорией познания.

5. Диалектика процесса познания

Материальное единство мира – исходная посылка теории познания марксизма. Она исключает какое-либо абстрактное метафизическое противопоставление объекта субъекту, мышления – природе. Критикуя Дюринга за допущение подобного разрыва бытия и познания, Энгельс писал: «В таком случае должно показаться чрезвычайно удивительным то обстоятельство, что сознание и природа, мышление и бытие, законы мышления и законы природы до такой степени согласуются между собой. Но если, далее, поставить вопрос, что же такое мышление и сознание, откуда они берутся, то мы увидим, что они – продукты человеческого мозга и что сам человек – продукт природы, развившийся в определенной среде и вместе с ней. Само собой разумеется в силу этого, что продукты человеческого мозга, являющиеся в конечном счете тоже продуктами природы, не противоречат остальной связи природы, а соответствуют ей» (2, XX, 34 – 35). Эту же мысль Энгельс развивает и в «Диалектике природы» (см. 2, XX, 581).

Материалистически истолкованное единство мышления и бытия в теории познания развертывается в бесконечный диалектический процесс отражения мира, постижения его в понятиях, законах науки. Эти законы и понятия имеют объективное содержание, выражая истинную природу действительности, но в то же время они рождаются в головах людей, т.е. имеют субъективную форму. На этой основе Энгельс определяет единство и различие объективной и субъективной диалектики: «Так называемая объективная диалектика царит во всей природе, а так называемая субъективная диалектика, диалектическое мышление, есть только отражение господствующего во всей природе движения путем противоположностей, которые и обусловливают жизнь природы своей постоянной борьбой и своим конечным переходом друг в друга, resp. в более высокие формы» (2, XX, 526).

Материалистическое понимание этого возникло как результат революционного преобразования диалектики Гегеля, его метода. В «Людвиге Фейербахе» Энгельс писал: «Диалектика сводилась этим к науке об общих законах движения как внешнего мира, так и человеческого мышления: два ряда законов, которые по сути дела тождественны, а по своему выражению различны лишь постольку, поскольку человеческая голова может применять их сознательно, между тем как в природе, – а до сих пор большей частью и в человеческой истории – они прокладывают себе путь бессознательно, в форме внешней необходимости, среди бесконечного ряда кажущихся случайностей. Таким образом, диалектика понятий сама становилась лишь сознательным отражением диалектического движения действительного мира. Вместе с этим гегелевская диалектика была перевернута, а лучше сказать – вновь поставлена на ноги, так как прежде она стояла на голове» (2, XXI, 302).

Исходя из этого принципиального положения, Энгельс рассматривает вопрос об истинности познания. Для него истина – менее всего застывший, окоченевший результат; это бесконечный процесс, развертывающийся через практическую деятельность человека и его мышление, через преобразование внешнего мира и использование опыта всех предшествующих поколений. Только путем длительных и трудных поисков, через ошибки и заблуждения, через множество частичных, неполных, относительных истин идет человечество к познанию истины абсолютной. Энгельс писал, что мы имеем здесь снова то противоречие между характером человеческого мышления, которое кажется абсолютным, и осуществлением его в отдельных людях, которые мыслят ограниченно. «Это противоречие может быть разрешено только в бесконечном поступательном движении, в таком ряде последовательных человеческих поколений, который, для нас по крайней мере, на практике бесконечен» (2, XX, 88).